(si pulsas en cada una de estas barras de sonido podrás oír el contenido de cada apartado)

El objeto del presente texto es realizar una breve reseña sobre la obra La Inquisición, de Luigi Sanzoni, publicada por el Grupo Editorial GRM SL en 2004. El autor es un historiador argentino nacido en 1922 que ha trabajado en profundidad sobre el tema de la Inquisición.

Tal como se muestra en la contraportada de la obra:

«El nombre de la Inquisición todavía en la actualidad causa espanto, al evocar toda clase de torturas, autos de fe, hogueras y muertes en general. Reyes y Papas se valieron de este Tribunal de la Santa Fe para despojar a sus enemigos de sus bienes, especialmente judíos y paganos, bajo el pretexto de castigar su herejía y purificar por el tormento y el fuego las almas de quienes entregaban a manos del verdugo.

En efecto, la historia de la Inquisición consiste en una serie de códigos inhumanos, en unas instrucciones desgarradas y dirigidas sucesivamente a los tribunales del Santo Oficio por cada uno de los grandes Inquisidores, entre los que figura por derecho propio de maldad Tomás de Torquemada; como dicen algunos historiadores, hijo de Satanás.

En esta obra se estremecerá el lector ante las torturas y los perversos procedimientos que Torquemada y sus sucesores infligieron a los desdichados que cayeron en manos de la Inquisición».

Hasta aquí se ha mostrado cómo se presenta el contenido de la obra a los ojos del lector en su contraportada. A continuación se va a proceder a analizar su estructura y contenido. Se ha dividido para ello a la obra en diferentes partes que agrupan a los distintos apartados de que se compone el libro analizado. Se ha de tener en cuenta que tal división se realiza en atención al criterio de quien realiza la presente reseña, ya que Sanzoni desarrolla uno tras otro los epígrafes del libro sin realizar ningún otro tipo de distribución.

LA INQUISICIÓN, de Luigi Sanzoni: su estructura y contenido

En el ensayo objeto de análisis, La Inquisición, de Luigi Sanzoni, el autor busca mostrar al lector cómo fue la evolución de la religión a lo largo de los siglos hasta el momento en que surgen las primeras controversias y disconformidades que dieron lugar a la Inquisición. A partir de aquí el autor pasa a analizar los diferentes movimientos considerados heréticos, así como las distintas luchas que surgieron, para continuar con el análisis del procedimiento inquisitorial.

No deja de lado el estudio de la Inquisición española, el cual trata con cierto detenimiento, ni tampoco cual fue la labor de la Inquisición en la América colonial y en otros países de Europa. Así pues, una vez vista de forma general la estructura del libro, se procede ahora a analizar de forma más detallada el contenido de sus casi cuarenta apartados, algunos de los cuales se distribuyen en diferentes subapartados.

El inicio de la religión

Tras una breve introducción, el autor dedica determinados apartados a presentar cómo evolucionó la religión desde los tiempos remotos en que nació el sentimiento de creer la existencia de un ser divino (o varios, según las creencias), de algo superior que regía los designios del mundo. Pasa a continuación a analizar la prehistoria gnóstica donde cita a autores como Platón o Estrabón y donde presenta casos de Reyes como Salomón.

El autor cierra este primer grupo de apartados con una alusión a los Magos sacerdotes, donde presenta casos no sólo referentes a los druidas o a otras figuras similares, sino también a los apóstoles, a los milagros que llegaron a realizar y a cómo personas como Simón el Mago les llegó a ofrecer dinero a cambio de saber el secreto de su magia.

Los primeros movimientos heréticos

A partir de aquí Sanzoni trata en diferentes epígrafes, los distintos movimientos que acabaron por dar el impulso necesario a la Iglesia para crear la Inquisición. El primero de ellos fue el de los Cátaros, cristianos que sufrieron la acometida de la Cruzada Albigense promovida por el Papa Inocencio III. Entre sus creencias se encontraban el rechazo al trato con la materia, por lo que los Puros o Iniciados practicaban la castidad y no se casaban. El Languedoc, tierra muy rica, era también tierra de druidas y todo ello, junto con la riqueza de la zona, dio motivo para la participación en la cruzada de la nobleza del norte del Francia. A su vez, los cátaros fueron defendidos por Pedro el Católico de Aragón, de quienes eran vasallos.

Otro grupo que sufriría a la Inquisición fueron los Templarios, con grandes donaciones y beneficios comerciales y financieros, los llamados banqueros de los reyes. Tras perder sus posesiones en Tierra Santa y Chipre, acabarían por sucumbir ante la insistencia de Felipe el Hermoso de Francia, en pos de evitar el pago de la deuda contraída por él con la orden, y el Papa Clemente V. Otras muchas corrientes religiosas y fraternidades surgieron, tales como la Comunidad de los Magos, la Fraternidad de las Rosacruces o los alumbrados, muchas de ellas consideradas heréticas.

En este momento el autor presenta en diferentes apartados la base del pensamiento inquisitorial y el origen del término alumbrados. Así, en primer lugar, se analiza el concepto de herejía. ¿Qué se entendía como tal? Para ello el autor estudia en diferentes secciones el caso de los llamados alumbrados que servían en la casa de los Mendoza en Guadalajara, cómo se realizaron las denuncias, el final del iluminismo y los orígenes del término «alumbrado».

El procedimiento empleado por la Inquisición

Es ahora cuando Sanzoni inicia la explicación del procedimiento de actuación de la Inquisición. El primer epígrafe que trata el tema muestra cuáles fueron los orígenes de la institución llamada la Santa Inquisición a partir de la idea expresada por el Pontífice Alejandro III en el Concilio de Letrán, en 1197. Esta primera institución creada para controlar la herejía cátara evolucionaria hasta convertirse en la conocida Inquisición, cuyo máximo exponente se encontraría en los reinos cristianos bajo el poder de los Reyes Católicos.

Continúa el desarrollo de la obra con el procedimiento ejecutorio de la Inquisición. Así pues, el apartado dedicado a su explicación consta de tantos subapartados como fases tenía este procedimiento. El primero de ellos era el periodo de gracia de treinta días, durante el cual, tras oír el sermón público en el que se instaba a aquél que tuviese sentimiento de culpa herética, a cualquier persona que se encontrase en tal situación, a acudir para expresar su culpa. Era el llamado Edicto de Gracia, que se acompañaba con el Edicto de Fe, según el cual se declararía excomunicón para todo aquél que no declarara un delito o sospecha de herejía en otra persona.

Una vez eran prendidos, los reos de herejía eran sometidos a interrogatorio, si bien, el acusador debía probar los delitos contra el acusado. En tal faceta destacó Bernardo de Gui. En ocasiones, se acudía a la tortura para obtener confesión, si bien, se procuraba evitar que el acusado desfalleciera y se le alentaba para confesar mostrándole el próximo aparato con el que se le sometería a tortura.

Finalmente, se producía el Auto de Fe, donde se acababa por dictar sentencia. Las penas podían ser de confiscación de bienes (desde el inicio del procedimiento), llevar las cruces amarillas en la ropa, flagelación, encarcelamiento, pena de muerte e incluso peregrinajes. Sin duda, las penas más devastadoras eran las de muerte en la hoguera, la destrucción de las casas y la exhumación del cadáver previo a su quema en la hoguera.

Los principales movimientos heréticos

El último tercio de la obra comienza con el análisis de cómo fueron los diferentes casos de algunos movimientos heréticos y cómo fueron resueltos por la Inquisición. El primero de los tratados fue el de los Valdenses, que derivarían en los ya mencionados cátaros. También trata como evolucionaron los casos de los Espirituales, muchos de los cuales pertenecieron a órdenes como las de los franciscanos, si bien volvieron al camino correcto por intercesión del Pontífice; no se han de olvidar a los judíos, que a partir del siglo XIII sufrieron diferentes periodos de persecución por diferentes motivos.

Prosigue el apartado con los Templarios. Se describe cómo fue el proceso final por el que la orden fue disuelta y sus principales dirigentes, tales como el Gran Maestre, Jacques de Molay, fueron condenados a la hoguera en pos de conseguir los fines deseados por el rey francés y el Sumo Pontífice; y, por último, los endemoniados, entre los que, para muchos jueces, la Doncella de Orleans, Juana de Arco, era una invocadora del demonio. También se incluyen en este apartado los diferentes casos en los que se persiguió a los supuestos adoradores de Satán, como el caso de las Brujas de Salem, ya en el siglo XVII, en América, amén de otros muchos ejemplos que se mencionan.

La Inquisición en los territorios peninsulares de España

A partir de aquí, el autor dedica varios apartados al estudio y análisis de la Inquisición española. Se parte de la participación del reinado de Pedro I de Cataluña y II de Aragón en la batalla de Muret  y su clara participación en la cruzada Albigense, la cual tuvo lugar sobre territorios vasallos del monarca. Poco a poco se muestra como fue evolucionando la situación religiosa en cuanto a las herejías, haciendo referencia a las partidas de Alfonso X el Sabio, y mostrándose en la obra determinadas bulas como la de Sixto IV en 1278. Se culmina con el proceso de creación de la Nueva Inquisición por los Reyes Isabel y Fernando, los Reyes Católicos, a finales del siglo XV, con objeto de controlar a los falsos conversos, que se tornaban judaizantes.

Una vez concluido el apartado anterior, los siguientes muestran diferentes aspectos de la Inquisición en los reinos peninsulares de los Reyes Católicos. Así, el primero de ellos toma el análisis en el punto donde se quedó el anterior, el nombramiento del dominico Fray Tomás de Torquemada como Inquisidor General y la forma en que desempeñó su cargo, con la transcripción de sendos textos que hablan sobre su forma de actuar. Una vez descrita la operativa de este Inquisidor General, se procede a detallar como se organizaba el Tribunal en base a las diferentes Instrucciones existentes, con un Consejo Supremo, catorce tribunales fijos en España, tres en Portugal, tres en la América española y dos en Italia, con inquisidores fijos en ciudades como Sevilla (donde se estableció el primero de los Tribunales), Toledo o Barcelona, entre otras.

Es entonces cuando Sanzoni trata los pormenores del proceso inquisitorial español. En primer lugar, se detiene en los procedimientos de tortura que sucedían cuando se daba cierta duda ante la declaración del reo, describiéndose cómo se producía el proceso, el reconocimiento médico para comprobar la posible resistencia o la presencia de un determinado inquisidor. Se prosigue a continuación con el régimen de prisiones, con un sistema nutricional y la posible visita de familiares que podían llevarle comida, a pesar de lo cual, muchos reos inquisitoriales perdían la vida antes del Auto de Fe, antes del juicio en sí.

Las condenas que podían producirse en dicho Auto de Fe iban desde la muerte en la hoguera, la prisión, ayunos, exilios, peregrinajes, galeras, flagelaciones públicas o vestir el hábito. Se detiene entonces el autor en el ajusticiamiento en la hoguera, el cual se deparaba para los que negaban a la Iglesia o la muerte en la hoguera de sus cadáveres tras ser pasados por garrote vil si al final se arrepentían. Presenta también un estudio relacionado con los datos existentes sobre las diversas muertes en Europa por condenados a la hoguera; se presenta un texto de José del Olmo en el que se describe cómo era un día de Auto de Fe, con sus desfiles y sus procesos públicos.

Entre los afectados por la Inquisición, en España habría que añadir a los moriscos, es decir, a musulmanes que se mantuvieron en territorio cristiano tras finalizar la reconquista, y a los casos de brujería. Muchos fueron además los casos en los que se vieron involucrados personalidades del mundo de las letras por lo expresado en sus obras, como pudieron ser Lope de Rueda, Santa Teresa o Góngora, entre otros muchos, en un periodo en el que las obras de Lutero y la ideología expresada en ellas fueron objeto de máxima atención por la Inquisición con la prohibición incluso de hablar sobre el tema de la Reforma. Se cierra el conjunto de apartados dedicado a la Inquisición en los territorios de España con uno en el que se ofrecen determinados datos y fechas sobre Carlos I y los casos de herejía en sus territorios o sobre fray Luis de León, el duque de Olivares o Pablo de Olavide, entre otros, que se vieron afectados por procesos inquisitoriales.

La Inquisición en territorios de Ultramar y en Europa

La obra objeto de análisis se cierra con diversos apartados dedicados a la Inquisición fuera ya del territorio español peninsular. Los primeros de ellos tienen como objetivo la labor de la Inquisición en los territorios de ultramar americanos de la corona española. Se muestra cómo los indios no podían ser juzgados por la Inquisición si previamente no eran bautizados y se describen casos como el de Tupaj-Amaru o el del mestizo Alejo Calatayud.

También fueron sometidos al tribunal de la Santa Inquisición corsarios y filibusteros; de hecho se presentan diversos nombres conocidos tales como Hawkins y su tripulación o Henry Oxley, entre otros. Aunque hubo condenas a la hoguera y a galeras, en numerosas ocasiones fueron penas menos duras, como reclusiones en conventos. Se cierra este conjunto de apartados con una muestra de datos relativos a los Autos de Fe en Sudamérica.

Para finalizar la obra, el autor dedica cuatro apartados a la Inquisición en Europa, con casos como el de Thomas Becket en Inglaterra. En el caso de Italia se comienza con el caso de los patarinos a mediados del siglo XII. Ya en el siglo XIII se dieron casos de herejía en Lombardía y en muchas ciudades que se vieron afectadas, con un buen número de florentinos que seguían la ideología patarina; en los numerosos casos que se dieron en diversas ciudades fueron excomulgados nobles que fueron considerados enemigos de la Iglesia.

En cuanto a Francia, el caso más llamativo de herejía fue el de los cátaros, con la cruzada albigense, de la que ya se ha hablado con anterioridad y que perduraría hasta mediados del siglo XIII, concretamente hasta 1244, cuando se condenó a la hoguera a los últimos defensores de Monstsegur. Como culmen del contenido se hace referencia a la Inquisición en Alemania, aunque toca puntualmente también la existente en los Países Bajos y en Flandes.

En Alemania se muestra el agitado proceso iniciado por Tanchelín a inicios del siglo XII, con múltiples ajusticiamientos en la hoguera realizados por el pueblo y con las figuras de Juan el Tuerto, Conrado Dorso y Conrado de Marburgo, ya en el siglo XIII, como jueces inquisitoriales y la figura de Gregorio IX como Sumo Pontífice. Los exaltados métodos que utilizaron y señalar a nobles como el conde Sayn como herejes, conllevó a que los tres inquisidores cayeran asesinados en diferentes circunstancias. Por su parte, Flandes y Países Bajos tuvieron sus propios tribunales inquisitoriales a mediados del siglo XII.

Crítica y comentario

La obra objeto de análisis, La Inquisición, de Luigi Sanzoni, busca describir cómo fue el funcionamiento de esta institución, la obra de la Inquisición, el Tribunal creado por la Iglesia Católica con el fin de erradicar cualquier ideología que la propia Iglesia llegara a considerar como contraria a sus principios.

Para ello, tal como se ha podido comprobar en el análisis del contenido de los diferentes apartados, el autor ha procurado profundizar gradualmente en los pormenores que caracterizaron a esta institución. Desde ese punto de vista, en las poco más de 180 páginas de la obra, se presenta de forma muy completa y concisa, a pesar de tratar un tema tan amplio, las circunstancias que llevaron a la creación de la Inquisición, su desempeño, las personas más influyentes sobre ella y los principales inquisidores, sin olvidar aquellos que sufrieron sus procesos y las causas que originaron los procesos.

En definitiva, un compendio de lo que sucedió en una sucesión de siglos que abarca desde el siglo XII a la Edad Moderna, en los que la Iglesia trató de conseguir mantener su hegemonía; unas veces con acierto y basándose en principios religiosos y otras, en la búsqueda de un beneficio particular, en ocasiones no sustentado por la devoción y las ideas cristianas, sino por propósitos mundanos.

Por último y para finalizar con el presente análisis, en cuanto a mi opinión personal se trata, el lector se encuentra ante una obra sencilla en su estructura y grata a la lectura, en la huida de presentar un grueso volumen que presente todos los pormenores de cada una de las circunstancias propias de la Inquisición. Debido a ello, para profundizar en determinados temas y hechos históricos mencionados en la obra analizada puede ser conveniente acceder a una obra que se sumerja en mayor profundidad en el tema tratado.

Bibliografía

• SANZONI, Luigi: La Inquisición, Grupo Editorial GRM SL, San Andrés de la Barca (Barcelona), 2004.

Artículos del blog relacionados:

• • Castillo de San Jorge o de la Inquisición (Triana-Sevilla): su historia.
  • La Santa Inquisición en Sevilla: historia, organización y proceso.
  • Santa Inquisición en Sevilla: las personas del muro de Personajes del Castillo de San Jorge.

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Aunque la Santa Inquisición ya existía desde la Cruzada contra los Cátaros en el siglo XIII, en España fue en Sevilla donde se estableció en 1480, llegando las primeras condenas en 1481. Más de 2000 personas fueron condenadas a morir en la hoguera por la Santa Inquisición en Sevilla.

Foto portada: Callejón de la Santa Inquisición en Sevilla. Vista desde la calle Castilla, con el río Guadalquivir al fondo – Triana (Foto: Francisco Calvo)

Según expresa Ortiz de Zúñiga en sus Anales eclesiásticos y seculares de la muy noble y muy leal ciudad de Sevilla, se colocó en el castillo una inscripción en latín que comenzaba con el siguiente texto: “El Santo Oficio de la Inquisición contra los herejes de los Reinos de Hispania iniciado en Hispalis, el año 1481,…” (Sanctum Inquisitionis officium contra hereticorum pravitatem in hispanis regnis initiatum est Hispali, anno MCCCCLXXXI,…).

Cabe destacar, con respecto a su creación y consolidación, a Pedro González de Mendoza, arzobispo de Sevilla, cuya razón primordial para instalar en Sevilla al Tribunal de la Santa Inquisición fue la gran comunidad judeo-morisca existente en la ciudad y el ser un centro de comercio internacional donde podrían aflorar ideologías no católicas importadas de otros países.

Su primera ubicación fue el antiguo Convento dominico de San Pablo (actual Iglesia de la Magdalena), pero debido a la necesidad de mayor espacio ante el gran número de presos y presuntos herejes se vio necesario trasladar la sede al Castillo de San Jorge, en el arrabal de Triana, una antigua fortaleza árabe que poseía un buen número de celdas en los muros aledaños al Altozano, San Jorge y Castilla y en la parte superior de las torres. En su interior se encontraba también la parroquia de Triana, la capilla de San Jorge.

Durante los periodos de 1481 a 1785 la Inquisición estuvo establecida en el castillo, llevándose a cabo los autos de fe en las gradas de la Catedral, en la Plaza de San Francisco y, con posterioridad, según diversas circunstancias, en la iglesia de Santa Ana, en la de San Marcos y en el convento de San Pablo. A la ceremonia final, denominada auto de fe, donde se dictaba la sentencia, asistía una multitud que vibraba durante el desarrollo del complicado ceremonial (algunos llegaron a durar un día completo).

Grada y Tribunal según panel expuesto en la sala inicial del Castillo de San Jorge en Sevilla. Santa Inquisición en Sevilla (Arte y Cultura en la Bética)

ORGANIZACIÓN DEL TRIBUNAL DEL SANTO OFICIO

Según expone Juan de Mal Lara en 1570:

“…el Santo Oficio de la Inquisición, donde hay de ordinario tres o cuatro inquisidores, un fiscal, un juez de bienes confiscados, seis consultores y teólogos, clérigos y frailes, para calificar las proposiciones; otros tantos y más consultores y juristas, que asisten a la vista y determinación de los procesos, cuatro secretarios, un receptor, un alguacil, un abogado del fisco, un alcaide de las cárceles secretas, un notario de secreto, un contador, un escribano del juzgado del juez de bienes, un nuncio, un portero, un alcaide de la cárcel perpetua, dos capellanes; sirven también un médico, un cirujano, un barbero, un despensero y más de cincuenta familiares en esta ciudad, que tienen todos sus privilegios concedidos por los bienaventurados reyes don Fernando y doña Isabel, Reyes Católicos de buena memoria, y confirmadas por los que han sucedido. Viven en el Castillo de Triana los jueces y oficiales deste santo oficio”.

Entre estos existían oficiales mayores (inquisidores, fiscales, contadores, receptores,…), medios (nuncio, notario del secreto, alguaciles, alcaldes, notarios del secuestro, jueces,…) y menores (médicos, cirujanos, despenseros, portero, capellanes,…). Veámoslos a continuación.

Oficiales mayores (entre otros)

• Inquisidores. Máxima autoridad del Tribunal en un Distrito. Al menos debían ser dos, un teólogo y un jurista, o dos juristas, si les aconsejaba un teólogo. Debían ser honestos, justos, cultos, ser sacerdotes y mayores de 40 años.

• Fiscales. Promovían y presentaban la acusación en base a las pruebas existentes. Poseía una llave de la Cámara del Secreto.

• Contadores. Revisaba las cuentas realizadas por los receptores.

• Receptores. Llevaba la hacienda del Castillo. Se encargaba, junto con el alguacil y el secretario de secuestro de la confiscación de bienes y cobraba los juros y censos y todos los ingresos.

Oficiales medios (entre otros).

• Nuncio o Delegado Papal. Entre sus funciones se encontraba hacer llegar las comunicaciones.

• Notario del secreto. Se encargaba de levantar acta de todos los hechos sucedidos en el Tribunal tomando parte en todos los actos de éste (interrogatorios, declaraciones,…). Los documentos se archivaban en la Cámara del Secreto.

• Alguacil Mayor. Procedía al arresto dispuesto por los Inquisidores y a la incautación de bienes, procurando que el detenido no hablara con nadie que no le estuviera permitido. Debía ir acompañado del receptor, del secretario de secuestro y de familiares.

• Alcalde de Cárceles Secretas. Recibía a los reos y controlaba las celdas de causas más graves. Anotaba la ropa y objetos que el reo traía consigo y era responsable de la seguridad de ellos.

• Notarios del secuestro. Su cometido era llevar una relación detallada de bienes confiscados y secuestrados y de los embargos civiles por impago de tributos o censos del Tribunal. Estaba presente en la venta de los bienes secuestrados.

• Jueces. Entre ellos se encontraba el Juez de Bienes Confiscados, que atendía las reclamaciones sobre los bienes confiscados de la familia de los sentenciados, de sus acreedores o de terceros.

Proceso inquisitorial: en esta escena aparece junto a la mujer que sufre el proceso, un oficial que podría ser el fiscal que presenta la acusación, en el suelo está uno de los oficiales menores con utensilios para encender el fuego y en el estrado los Inquisidores (jurista y teólogo)

Oficiales menores.

• Familiares. Eran laicos que actuaban como alguaciles, permitiendoseles llevar armas y actuando como policías secretas. Actuaban como escoltas de los miembros de la Inquisición, ayudaban en las capturas, denunciaban a sospechosos o participaban en los autos de fe.

• Médicos, cirujanos, despenseros, portero, capellanes,…

EL PROCESO INQUISITORIAL

Inicio del proceso

El proceso inquisitorial era arduo y complicado. Era iniciado por delación o por una inquisición (investigación) tras un primer Edicto de fe o Edicto de Gracia que en sí consistía en un sermón en el que se daba un tiempo de gracia para que las personas que pudieran estar cometiendo herejías confesaran o alguna otra delatara tal hecho. Al confesar, las penas quedaban normalmente en una multa pecuniaria.

Fase clamosa

Las pruebas obtenidas en la delación eran presentadas a los teólogos que decidían si existía o no herejía y, en caso afirmativo, se procedía a la detención llevada a cabo sin indicar sus causas al detenido, trasladando a la persona a las cárceles del Castillo de San Jorge. En esta fase, conocida como clamosa, eran confiscados los bienes del detenido, que era encarcelado hasta el día en que se le presentaba ante los inquisidores, sin mencionar quienes eran sus delatores.

En la primera sesión de interrogatorio se le preguntaba sobre su identidad, sus ascendentes familiares, el nombre de su confesor,… Se le instaba a explicar el porqué de su detención, a que confesara. Si en tres sesiones de interrogatorios distribuidas en varias semanas no confesaba, el Fiscal presentaba los cargos. Se había pasado a la siguiente fase: la audiencia.

Restos del basamento del muro de la Sala de audiencias del Castillo de San Jorge (Foto: Francisco Calvo)

Fase de audiencia y proceso de abonos

En la mencionada fase de audiencia, tras ser leída la acusación y sin ayuda ni abogado, el acusado debía contestar a las acusaciones en el momento. A partir de ahí se le permitía la búsqueda de ayuda legal. La defensa podía basarse en mencionar a los delatores entre sus enemigos, presentar objeciones frente a los jueces o llamar a testigos favorables (proceso de abonos).

La acusación y la defensa debían presentar sus declaraciones. Se producían unos interrogatorios por parte de los inquisidores y en presencia de un notario. Si no se conseguía una confesión se podía optar por el tormento en el potro de tortura para intentar conseguirla. Tras este proceso el caso quedaba listo para dictar sentencia por medio de la consulta de fe, conformada ésta por los inquisidores, un representante del obispo y los consultores (licenciados en teología o leyes), que votaban el resultado del proceso.

Sometimiento a tortura en el potro (Arte y Cultura en la Bética)

El auto de fe y la condena

Llegado a este punto del proceso los reos eran conducidos por el Callejón de la Inquisición al lugar donde tendría lugar el auto de fe, con la asistencia del pueblo. La condena tenía lugar al final del auto de fe y podría consistir en muerte en la hoguera, cárcel temporal o perpetua, multa o portar el sambenito durante cierto tiempo como modo de vestir, tras haber abjurado (renunciado a sus creencias).

El sambenito estaba compuesto de túnica o saya de tejido blanco o crema de altura cercana a la media pierna, en ocasiones con un aspa que cruzaba el pecho. Podía ir acompañado de una especie de sombrero cónico a modo de capirote. Tal indumentaria también la portaba aquélla persona que era trasladada desde el Castillo de San Jorge para ser juzgada, discurriendo con ella entre la multitud.

Conversos con el sambenito(Fuente: panel expositivo «los Conversos» del Castillo de san Jorge. Foto: Francisco Calvo)

Quienes eran condenados a la hoguera eran conducidos al quemadero de San Diego, en la actual Tablada, o al quemadero de San Sebastián, en el Prado. En el quemadero de tablada, primer lugar de ejecución de las sentencias, se hallaban los “cuatro profetas”, unas figuras de yeso donde se introducía a los inculpados y donde morían a fuego lento. Allí murió Pedro Fernández Benadeva, que participó en la conjura de los conversos de la Collación de San Juan de la Palma.

No sólo fueron juzgados y condenados judíos, sino que entre las personas juzgadas se encontraban también bígamos, blasfemos, usureros, sodomitas, e incluso clérigos y frailes, llegando incluso a juzgar a esclavos y a extranjeros; estos últimos por haber contraído nupcias con mujeres conversas andaluzas. Se llegó a tal punto de celo en la ejecución de las condenas que incluso se procedió a realizar la quema en efigie, es decir, la quema de una imagen que representaba al reo si éste había huido, y la quema de los restos desenterrados de personas que habían fallecido antes de finalizar el juicio.

En definitiva, aquel tribunal que comenzó para erradicar el, considerado, problema de los judeo-conversos, por seguir éstos realizando sus ritos hebraicos en reuniones secretas y continuar así profesando su fe, se convirtió en un modo de controlar los aspectos religiosos y políticos de la sociedad de la época, que a la postra fue también instaurado por el Santo Padre.

Bibliografía

Se ha publicado junto con la segunda parte, la cual está dedicada a personas relacionadas con la Santa Inquisición.

Vuelve a Hechos Históricos

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A continuación se presenta a determinadas personas relacionadas con la Santa Inquisición en Sevilla o en el resto de España, las cuales aparecen en el Muro de Personajes expuesto en el Centro de Interpretación del Castillo de San Jorge (algunos de los textos han sido tomados del mencionado muro).

Foto portada: Marranos. Ceremonia de Conversos (se llamaba así a los judeo-conversos, a los cristianos nuevos provenientes del judaísmo y convertidos al cristianismo). Pintura del artista ruso-judío Moshe Maimón-1893.

Conversos

Eran los judíos que se habían convertido al cristianismo, de algunos de los cuales se decía que que su conversión no había sido sincera, que mantenían viva su religión, las creencias hebraicas, y continuaban, no sólo practicando sus antiguos ritos en reuniones secretas, sino tratando de influenciar sobre ello en los cristianos denominados viejos.

Pablo de Olavide y Jáuregui (Fuente: http://lailustraciondesierramorena.es/OlavideyJauregui.php)

Pablo de Olavide

Oidor de la Real Audiencia de Lima, miembro de la alta burguesía criolla y amigo de Voltaire. Realizó un inmenso programa reformista como Intendente de Andalucía y Asistente de la ciudad de Sevilla. En 1776 ingresa en las cárceles de la Inquisición. Tras dos años se le declara “hereje, infame y miembro podrido de la Religión”. Se le condena a ocho años de reclusión en un monasterio. Tras la protesta de Europa, logra escapar a Francia en 1779, donde vivió la Revolución Francesa y es nombrado ciudadano de honor. En 1797 escribió “El Evangelio en triunfo”, tras una crisis religiosa, donde se mostró arrepentido. Carlos IV permitió su regreso a España, devolviéndole todas sus dignidades y concediéndole una renta anual de 90.000 reales.

Fernando de Valdés (Fuente: panel expositivo del Castillo de San Jorge)

Fernando de Valdés

Simultáneo los cargos de Presidente del Consejo Real y Arzobispo de Sevilla e Inquisidor General. De carácter intransigente, ambicioso y sin escrúpulos no dudó en ir contra el canónigo y humanista Juan de Vergara, judeo-converso de origen, acusándole de luterano y alumbrado. También fue contra el obispo de Toledo, Carranza, que le recusó como juez por ensañamiento. Escribió en 1559 un Índice de libros prohibidos. Sus “Instrucciones” para la Inquisición reformaron el proceso inquisitorial.

María Dolores López

Persona invidente de Sevilla con delirios de santidad. Según ella tenia revelaciones y tratos con la Virgen. Pedía a sus confesores que la azotasen desnuda. Fue condenada a la hoguera, se arrepintió en el auto de fe y murió a garrote vil en el quemadero, donde su cuerpo fue quemado. Fue la última víctima de la Inquisición en Sevilla. El escritor Blanco White presenció la ejecución.

Diego Rodríguez Lucero

Inquisidor de Córdoba que sustituyó a su predecesor tras fraude y extorsión de éste a los ciudadanos. Lucero no dudó en arrestar a ciudadanos bajo falsos o insignificantes pretextos para confiscar sus bienes. Empleó a judíos conversos para, obligados, enseñar oraciones judías a cristianos viejos para ser acusados. Estos judíos testificaron contra él. Tras informe del cabildo y del concejo, Felipe el Hermoso detuvo a tiempo el asesinato de personas inocentes en nombre de la Inquisición. Un total de 130 personas en 1500, 120 en 1504 y 27 en 1505 habían perdido la vida en la hoguera por procesos iniciados por Lucero.

Doña María de Bohórquez

Perteneció al grupo protestante de Ponce de León, acusado de recibir literatura protestante de un arriero llamado Julián Hernández. María, hija ilegítima del caballero sevillano Pedro García de jerez y Bohorques, como mujer culta que era, defendió sus creencias como católicas hasta tal punto que los dominicos y jesuitas que trataron de salvar su alma quedaron impresionados por su sabiduría y la defensa de su fe. Fue agarrotada por luterana y su cuerpo quemado.

Constantino Ponce de la Fuente

Canónigo magistral de Sevilla y colaborador de Carlos V. El arzobispo Valdés en el intento de buscar error en su ortodoxia, consiguió que el Santo Oficio le acusara en 1558 de “Luterano”. Sus libros fueron quedamos y fue encerrado en el Castillo de San Jorge, donde murió antes de emitirse sentencia, lo cual ocasionó que sus restos, tras finalizar el proceso, fueran desenterrados y quemados en 1560. Era converso.

Santa Teresa de Jesús

Era descendiente de judíos conversos. En dos ocasiones fue denunciada ante la Inquisición. La primera de ellas por su obra “Vida”, hasta tal punto examinada por la Inquisición que no permitió que se publicara hasta después de su muerte, en 1582. La otra denuncia fue llevada a cabo por una novicia que fue expulsada. Ninguna de las dos llegó a materializarse en proceso.

Santa Teresa de Jesús (Fuente: http://www.stj500.com/por-que-pablo-vi-hizo-doctora-de-la-iglesia-a-santa-teresa-de-jesus/)

Casiodoro de Reina

Maestro de la comunidad evangélica del Monasterio de San Isidoro del Campo, en Santiponce. Varios monjes, como Cipriano de Valera o Antonio del Corro, huyeron a Ginebra tras la detención de Constantino Ponce. Allí participaron activamente en la Reforma europea, traduciendo la Biblia (Biblia del Oso) al castellano desde el griego y el hebreo. Se quemó una imagen suya en un auto de fe en 1562, constituyendo así uno de los ejemplos de ejecución en efigie.

Antonio Enríquez Gómez

Judío converso entre los que huyeron y se reconvirtieron al judaísmo. En su libro “Política angélica” criticaba a la Inquisición. En Sevilla otra vez, de incógnito, escribió con el seudónimo Fernando de Zárate y así pudo ver como su efigie era quemada en 1660. Tras ser apresado en 1661 murió en los calabozos del castillo en 1663 y su cuerpo fue vuelto a quemar en efigie.

Don Manuel Pablo Moraleda

En 1787 el Tribunal de Sevilla ordenó su prisión en Cádiz, sin motivo aparente alguno. Se dio la orden de ponerla en libertad, ante lo cual él exigió que se le indicaran los motivos de su encarcelamiento. Tras varias comunicaciones de puesta en libertad, seguidas de escritos suyos solicitando se justificara el motivo de haber sido encarcelado, de la última carta a los inquisidores en 1792 se deduce que había perdido el juicio.

Bartolomé de Carranza (Fuente: panel expositivo del Castillo de San Jorge)

Bartolomé de Carranza

Teólogo dominico doctorado en Roma y asistente al Concilio de Trento, tras rechazar diferentes cargos eclesiásticos acaba aceptando en 1557, por obligación impuesta de Felipe II, la Silla de Toledo, puesto al que creía tener derecho Valdés, el Inquisidor General, que no duda en hacer que se le acuse de hereje. El Papa Pío IV solicitó que se le entregara al prisionero, hecho que Felipe II rechazó. El Papa Pío V consiguió que Carranza fuera trasladado a Roma, bajo pena de excomunión al rey. Tras nueve años allí se resuelve su proceso sin condena por herejía ni absolución. Murió a los 17 días de su puesta en libertad tras pasar 17 años en la cárcel.

Fray Luis de León (Fuente: panel expositivo del Centro de Interpretación)

Fray Luis de León

Poeta del Siglo de Oro, de la orden benedictina y doctor en Teología. También tenía antepasados conversos. León de Castro, catedrático de griego, su rival, lo denunció a la Inquisición por preferir la versión en hebreo del Antiguo Testamento a la versión latina y por traducir el “Cantar de los Cantares” a la lengua vulgar, algo prohibido por el Concilio de Trento. Su proceso duró cinco años, que pasó en la cárcel. Fue absuelto tras la intervención a favor del Inquisidor General, algo insólito. Lo normal era suspender el proceso y liberar al reo sin declarar su absolución.

Pedro Fernández Benadeva

Mayordomo del cabildo eclesiástico y padre del canónigo Juan Fernández. También converso. Tras la llegada de los primeros inquisidores a Sevilla pudo formar parte de una conjura en la Collación de San Juan de la Palma en que habrían participado regidores de la ciudad y gente principal. Accedió a la llamada para negociación en nombre del rey que los dominicos le hicieron llegar para atraerlo al convento de San Pablo, aunque se acompañó de un grupo armado. Tras cruzar el umbral del convento la puerta se cerró quedando preso. Fue quemado en 1481. Su viuda, Isabel Suárez, huyó a Portugal.

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La primera parte de este artículo nos muestra la historia, organización y proceso de la Santa Inquisición en Sevilla. Otro artículo relacionado es La Inquisición, de Luigi Sanzoni.

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