Así, en el presente artículo se tratará de mostrar cómo era la capital hispalense, alrededor del siglo III, época en la que se produjo el martirio de las Santas Justa y Rufina, durante el mandato del representante del gobierno de Roma llamado Diogeniano. Se presentarán los diversos vestigios existentes de esa época, así como las diversos postulados de investigadores e historiadores sobre aquéllos edificios y construcciones que aún no han sido localizados. En los apartados finales se presenta el viario de acceso, así como sus arrabales, principalmente en la zona que colinda con el Guadalquivir.

Columnas romanas de la Alameda de Hércules en Sevilla. Sobre las columnas, trasladadas desde el Templo de la C/ Mármoles, se hallan estatuas de Hércules y de Julio César (autor de las fotos del presente artículo: Francisco Calvo)

Foto de portada: pozas de la fábrica de salazón que puede ver en el yacimiento arqueológico del Antiquarium (fotos del presente artículo: Francisco Calvo)

Hispalis: la distribución de su viario público

Como ubicación romana que fue, su urbanismo se extendía en torno a dos calles principales que convergían en una plaza denominada foro. Pero veamos cómo se distribuían y qué calles pudieron haber ocupado en torno al siglo III, momento en el que tuvo lugar el martirio de las Santas Justa y Rufina. Se ha de partir de la idea de que el asentamiento urbano se extendía por una zona elevada existente entre el antiguo cauce del río Betis, el actual Guadalquivir, y su tributario, el arroyo Tagarete. Se ha de tener en cuenta que el río Guadalquivir cruzaba el actual eje Alameda, Sierpes-Cuna, Catedral, y que su margen derecha era fácilmente inundable. Con el paso del tiempo, el río Betis se fue trasladando hacia el oeste, permitiendo aumentar el terreno ocupado por la ciudad.

En cuanto a las calles principales, el cardus maximus, con orientación norte-sur, pudo discurrir entre la Iglesia de Santa Catalina y la calle Abades, mientras que el decumanus maximus, orientado hacia este-oeste, comenzaba en la calle Águilas, en la Iglesia de San Estebán, y llegaba hasta la Plaza del Salvador. A estas alturas de la historia hispalense el foro ya no ocupaba la zona inicial de las calles Bamberg y Argote de Molina, sino que pudo encontrarse situado en la plaza de la Alfalfa. Con el tiempo la ciudad sería ampliada hacia el norte, continuando el cardus maximus hacia la calle San Luis y surgiendo otro decumanus que pudo haber transcurrido entre la calle Sol y la plaza de la Encarnación. La ciudad era abastecida de agua por el acueducto que llegaba por la zona oriental, muy cercano al decumanus maximus. El único vestigio actual del acueducto son los conocidos como Caños de Carmona.

La muralla de Hispalis

Hispalis estaba circundada por una muralla, cuyos restos o vestigios se llegó a pensar que eran las murallas existentes y claramente visibles en numerosos lienzos, tales como la Plaza del Cabildo, la coracha de la Torre de la Plata, los Jardínes del Valle o la Macarena, pero ya ha quedado claramente demostrado que todas ellas formaban parte de la muralla almohade. Sin embargo, las excavaciones arqueológicas han dejado constancia de lo que podrían ser vestigios de las diferentes cercas de la muralla romana en diferentes épocas. Aunque se cree que pudo llegar a extenderse hacia el lugar ocupado por la futura Puerta de Córdoba almohade y hasta la Iglesia de San Martín, ya en los últimos tiempos de la Antigüedad, no se tiene certeza clara de su recorrido en la mayor parte de su perímetro.

A continuación se muestra qué restos han sido hallados del recinto amurallado romano. En primer lugar, cabe citar los restos de muros encontrados en el Antiquarium, bajo la Encarnación. Estos podrían pertenecer a la muralla que cerraba la cara norte de la ciudad en dirección oeste-este. Se supone que este lienzo de muralla llegaría hasta la Iglesia de Santa Catalina, donde estaría ubicada una puerta y donde extramuros existió una necrópolis a ambos lados de la actual calle San Luis. 

La muralla oriental de la ciudad pudo discurrir, según algunos investigadores, por San Leandro hasta San Estebán, donde cambiaba de dirección formando un ángulo y dando origen a un barrio triangular en el extremo sureste de Hispalis. En torno a la calle San Fernando se han encontrado unas calzadas que, según las investigaciones realizadas, podrían discurrir extramuros por zonas suburbiales de la ciudad, sobre el terreno elevado que bordeaba al Tagarete; esto implicaría que la muralla tenía como límite la zona perpendicular a la calle San Gregorio. 

Por último, de la muralla que bordeaba al río Betis, en dirección norte-sur, fueron encontrados los primeros hallazgos en los años 50 por Collantes de Terán en torno al eje Cuna-Órfila-Villacís. Otro hallazgo, más reciente aún, han sido los restos de murallas romanas encontrados en las obras del futuro hotel que abrirá sus puertas en la zona de la Plaza de San Francisco-Álvarez Quintero. Se ha hallado un lienzo de muralla de gran anchura en su base, lo cual puede indicar que se buscaba la protección de la base de la muralla ante las crecidas del río. 

Las viviendas de Hispalis

En referencia a la estructura de las casas en la ciudad, las que se encuentran visibles en el Antiquarium de Sevilla muestran cómo entre el periodo que abarca desde el siglo II d.C. hasta el siglo IV d.C. se produjo una concentración de la propiedad en esa zona, de carácter residencial en esos momentos. En las casas del yacimiento predominan los suelos decorados con estupendos mosaicos, con gran amplitud y superficie en sus salas, con más de un patio interior y absorbiendo a casas colindantes, como ocurre con la denominada Casa de las Columnas, del siglo IV d.C. Del resto de edificios de habitación en la ciudad se tienen datos muy escasos originados por catas y excavaciones puntuales en las diversas y continuas obras que se suceden en Sevilla. Por supuesto, como toda ciudad romana, poseía su sistema de conducción de agua y alcantarillado, como se puede observa en la excavación visitable en el propio Antiquarium.

Vista panorámica del Antiquarium desde la Casa de la Ninfa

Los foros y el culto de Hispalis: sus construcciones asociadas

Como ciudad romana que fue, tampoco faltaron sus edificios monumentales. De los diferentes hallazgos arqueológicos se puede llegar a la conclusión de que existía un templo que pudo estar dedicado, según las primeras investigaciones, a Hércules; sus restos son visibles en la calle Mármoles. Ahora bien, según las últimas investigaciones, tales columnas podrían pertenecer a la entrada a una plaza porticada que pudo estar dedicada al Liber Pater. En el lugar se mantienen tres de las seis columnas iniciales, habiéndose trasladado otras tres a la Alameda y perdiendo una de ellas por rotura en el traslado. Este templo estaba cerca del foro inicial.

De hecho, como ciudad de la época, tampoco faltaron las celebraciones religiosas durante el siglo III d.C., tales como la celebración pública de la festividad de las Adonías en honor a Adonis y Afrodita y de la festividad de Salambó (uno de los nombres de la diosa Astarté, también identificada con la Venus fenicia de Siria y Tiro). Esta última celebración originó el altercado que llevó al martirio de las hermanas Justa y Rufina. 

Otro edificio insigne, cercano al foro que pudo estar situado en la Alfalfa, fue una basílica ubicada en el solar de la Mezquita Mayor y posterior Iglesia Colegial del Divino Salvador; siempre entendiendo a la basílica romana como lugar de negocios públicos y de administración de justicia y no como nuestros actuales lugares de culto, utilidad que les fue dada por los cristianos a algunas de tales basílicas tras la declaración del Cristianismo como religión oficial de Roma. La dificultad para afirmar su existencia estriba en el hecho de que en la excavación realizada en la Colegiata del Salvador no se han hallado restos romanos que afiancen la existencia de tal basílica.

En esta zona, según las excavaciones arqueológicas en la actual Cuesta del Rosario, existían unas termas. También se ha de dejar constancia del hallazgo de un Castellum Aquae o cisterna para acumulación de agua, de tres naves, en la Plaza de la Pescadería, que junto al hecho de encontrarse esta zona en gran desnivel, llevan quizás a desmontar la idea de que en la Alfalfa pudiera existir un foro.

Columnas romanas de la calle Mármoles en Sevilla

El gobierno de Hispalis

Otro factor importante de los núcleos poblacionales era la necesidad de gobierno. Así, en la ciudad romana era necesario un gobierno representativo del poder en Roma. No en vano, Sevilla fue elevada a la categoría de ciudad mucho tiempo atrás, llegando a constituirse en su momento en la onceava ciudad del Imperio y unos de los principales centros productivos de la Bética. Debido a su importancia, a las afueras de la ciudad existían diversos edificios con tal cometido.

Lugares importantes al respecto son la ubicación de la curia o lugar donde se reunía el órgano de gobierno ciudadano y del tabulario o archivo documental, si bien, aún no existen evidencias arqueológicas de su posible ubicación. Entre estos edificios de gobierno, según Alonso de Morgado, se encontraba el Palacio del representante de Roma en la ciudad, cuyas funciones ejercía Diogeniano en tiempos del martirio de las Santas Justa y Rufina. Según este autor, el edificio ocupaba el solar donde hoy se ubica la Basílica de María Auxiliadora y antes ocupó el Convento de los Trinitarios. 

En las conocidas como Sagradas Cárceles, hoy visitables bajo el Templo Salesiano, se piensa, según palabras de Morgado, que fueron encarceladas las Santas Mártires. Ahora bien, la estancia ha sufrido modificaciones con respecto a su estructura inicial, la cual era una mera oquedad tenebrosa en el subsuelo, con sendas aberturas laterales donde apenas cabía recluida y sentada una persona. En primer lugar, tras la conquista cristiana, se abrieron una escalera lateral y un acceso vertical; la escalera, aún existente, permite el acceso a la cripta desde el patio claustral anexo a la Iglesia; el acceso vertical poseía escalera desde el centro del Templo rodeada de una verja y en la actualidad está cerrado y sustituido por una única reja horizontal cuadrada de apenas treinta centímetros de lado a modo de ventilación superior.

Sagradas Cárceles de las Santas Junta y Rufina – Hispalis en el siglo III. En la imagen de la izquierda se muestra la entrada actual a las Sagradas Cárceles. El acceso se produce desde el Patio de Domingo Savio, anexo a la Basílica de María Auxiliadora. En la imagen superior derecha se puede ver la bóveda principal, con el altar de las Santa Junta y Rufina en el fondo. En la imagen inferior derecha se observa uno de las celdas laterales; concretamente la aún conserva el inicio de la escalera que unía la cripta con el interior de la Iglesia. En el pasillo de la otra celda se encuentra el pozo en el que, según la leyenda, fueron arrojados el cuerpo de Santa Justa y la cabeza de Santa Rufina, el cual brotó donde cayó la cabeza de la Santa una vez cortada

El comercio y la industria de Hispalis

La importancia de la ciudad también queda patente en las diferentes industrias existentes en ella. No en vano, ya en el siglo I d.C. existía una fábrica de salazones donde se trataban las capturas realizadas en el río Betis y en las costas de Gades y Onuba, las actuales Cádiz y Huelva, respectivamente. De ello quedan los depósitos de salazón que se pueden observar en el yacimiento del Antiquarium, en aquella época zona cercana al río Betis. Ahora bien, ya en el siglo III d.C. esta zona se había convertido en una zona residencial.

Por otro lado, se han hallado numerosos restos de alfares en los que se producían diversos tipos de cerámica, como el encontrado en la zona del Hospital de las Cinco Llagas o en la calle Esperanza, algunos datados del siglo II d.C. y otros sin datación exacta, con hornos y almacenes, como los de la calle San Luis, los del entorno de la Diputación o los de la Avenida de Roma; estos últimos sobre los restos de una antigua calzada con edificios porticados a ambos lados, quizás un conjunto de tabernae (establecimientos de comida) y horrea (almacenes).

Claro ejemplo del poder comercial de Sevilla fue su puerto, situado en el extremo suroeste de la muralla, en la confluencia del arroyo Tagarete con el río Betis. Era la zona ocupada en la actualidad por el Palacio Arzobispal, la calle Placentines y la calle Francos. A partir de mediados del siglo III d.C. la ubicación de las instalaciones portuarias no tienen ubicación conocida. Otro factor industrial de la ciudad queda reflejado en los restos de la fábrica de lucernas visitable en el Antiquarium, sin dejar de lado la industria del oro verde, también presente en Sevilla, como lo demuestran los depósitos aceiteros encontrados en la calle Francos. A lo largo del río Betis existían numerosos puertos fluviales desde donde barcos de poco calado transportaban el aceite de los olivares hasta Sevilla. Desde la Hispalis romana se enviaba el aceite a Roma en barcos mayores.

Lucerna fabricada en la fábrica encontrada en el Antiquarium

Relacionado con esta actividad, en su momento también fueron encontrados restos de postes de madera que podrían haber pertenecido a embarcaderos que permitían acceder al río en la zona exterior del lienzo de murallas a la altura del Salvador y de la calle Cuna. Postes de igual índole se han encontrado en las excavaciones de la Avenida de Roma y en Sierpes, hasta alcanzar la Plaza de la Encarnación, ya en el muro norte, lo cual podría indicar que la zona exterior de la muralla occidental y norte cercana al río Betis estaba colmada de embarcaderos. No en vano, en el entorno de la Plaza Nueva se encontraron restos de embarcaciones de madera. 

En la zona portuaria se han encontrado restos de una construcción que pudiera haber sido un horreum o almacén de grano en las excavaciones del Patio de Banderas de los Reales Alcázares. De diversas inscripciones epigráficas de época romana se tiene constancia de la existencia de diversas corporaciones profesionales que operaban en el puerto de Hispalis, como el corpus oleariorum que trabajaba para la Annona, la entidad que procuraba que el grano y otras materias primas llegaran a Roma para que no faltase a la población; o la sede de las representaciones comerciales de los colegios profesionales de aquellos que abastecían a Roma, lo que para algunos pudo ser un foro de las corporaciones de menor índole que el de Ostia, aunque en realidad pudo ser tan solo una statio Romulensis, con inscripciones y estatuas a Minerva Augusta y a Venus Augusta, y que actuaba como centro combinado para los negocios en el puerto.

El ocio en Hispalis

Otro aspecto importante de una ciudad romana era la existencia de lugares de relax y de ocio para el ciudadano. De hecho, como ya se ha comentado, en la ciudad no faltaban las termas, como las ubicadas en el solar del actual Palacio Arzobispal, cercano a la zona portuaria.

También se piensa que pudieran haber existido edificios para actividades lúdicas como un anfiteatro, un circo y un teatro. No en vano, el autor Alonso de Morgado, en su Historia de Sevilla, ya hablaba del hecho de que Santa Rufina fue arrojada a un león en el anfiteatro de la ciudad, aunque el fiero animal no ocasionó mal alguno a la joven sevillana. Ello implica que en el siglo III, según Morgado, aún se encontraba en funcionamiento el mencionado anfiteatro. La opinión de los arqueólogos e investigadores se centra en la idea de situar el teatro en la zona del Convento de Madre de Dios y los otros dos edificios en la zona comprendida entre el Palacio del Procurador y el arroyo Tagarete, en el espacio que actualmente se encuentra entre el Centro de Salud de María Auxiliadora y el barrio de la Calzada, zona ubicada en aquel entonces entre las dos salidas de ambos decumanus. 

Las necrópolis de Hispalis

Toda ciudad donde se practicaba la inhumación o enterramiento de los difuntos necesitaba de un lugar habilitado para ello. Entre las diversas necrópolis que poseía la ciudad de Hispalis se encontraban las áreas de la Trinidad-Carretera de Carmona-La Colza, con el Campo de los Mártires y el Campo de Santa Justa; la de San Bernardo, que llegaba más allá del Tagarete; la situada entre San Agustín y la Puerta de la Carne; y la de San Telmo-Fábrica de Tabacos, entre los más suntuosos. Ahora bien, existieron otras como la del Tamargillo, la de la zona de Ronda de Capuchinos y la hallada en el entorno de El Salvador, lo cual implicaba que la muralla llegaba hasta esa zona, pues los enterramientos solían ser extramuros.

Las vías de acceso y los arrabales de Hispalis

En cuanto a la comunicación de la ciudad con el territorio se va a seguir el Itinerario de Antonino, creado al inicio del siglo IV d.C., y en el que se puede ver cómo estaban distribuidas las vías de comunicación en el siglo III d.C. De él se tiene constancia de que Hispalis estaba comunicada con Gades y Corduba a través de una vía identificada con el tramo más meridional de la Vía Augusta. Así, partía desde Gades, pasando por Orippo (Dos Hermanas) hasta alcanzar Hispalis, desde donde partía hacia Corduba. Esta vía tenía dos accesos a la ciudad. Una por la zona de la actual Puerta de la Carne y otra cercana a la actual Puerta de Carmona.

Otra vía importante era la que alcanzaba a Hispalis por el vado de la Cartuja entrando en Sevilla por la zona de la futura puerta de Goles almohade y la actual calle Alfonso XII, hasta llegar al Duque; esto implicaba que no fuera necesaria la existencia de puentes sobre el río para acceder a Sevilla desde la margen en la que más tarde, ya en época andalusí, se ubicaría el arrabal de Triana. No en vano, el río entraba por la Alameda de Hércules y se dirigía hacia la Plaza Nueva, lejos de su ubicación actual. Esta vía provenía de Onuba y al llegar a la cañada que une Castilleja de Guzmán y Camas se dividía en dos. Una bajaba directamente por dicha cañada y la otra se desviaba hacia Itálica para volver a unirse a la primera. Esta calzada, conocida como Vía de la Plata, continuaba hacia el norte camino de Emérita Augusta. El acceso a la ciudad pudo encontrarse en la zona de Santa Catalina, donde el viario actual deja entrever las posibles ramificaciones de dicha puerta, hacia Sol, San Luis y centro.

Por último, con respecto a la existencia de arrabales y construcciones diversas a las afueras de la ciudad, además de las ya citadas, cabe mencionar múltiples villas situadas en los alrededores de Hispalis. Muchas de ellas poseían alfares en los que se fabricaban los envases en los que se transportaba el producto, aceite o vino, para su traslado y venta. De hecho, la terminación del topónimo Triana, podría tener ascendencia romana, como el de muchas otras villae cuyo topónimo acababa en -ana (Coriana), -ena (Gerena) e -ina (Valencina), algunas de los cuales llegaron a convertirse en núcleos poblacionales. Así pues, si se tiene en cuenta la existencia de caminos entre huertas, como el que partía hacia Aznalcázar, actual Avenida de Coria, o el que ocupaba la zona de Tejares y San Vicente de Paúl, así como la existencia de una zona más elevada al norte de la cava, hacia donde confluían estos caminos, se podría decir que pudo haber una villa en esa zona que dio origen a la alquería islámica, si bien, no coincidente con el lugar ocupado por el Castillo y su arrabal contiguo de la calle Castilla, ambos ya de época andalusí. Ahora bien, aún no han sido hallados restos de tal villa.

Conclusión

Sea como fuere y a pesar de las circunstancias comentadas, desde finales del siglo III d.C. se tiene la certeza de que en determinadas ubicaciones la ciudad se redujo, como puede ser el caso de la zona de la calle Matahacas o de la Plaza de San Leandro, donde los restos encontrados fueron en su momento cubiertos con enterramientos posteriores o los restos de limos debidos a inundaciones ocasionadas por el Tagarete. De hecho, y a modo de cierre de la presente exposición, se ha de comentar que, a pesar de la prosperidad que en su tiempo tuvo, el final del siglo III d.C. y el siglo IV d.C. fueron épocas difíciles, como lo demuestra el análisis de los restos funerarios hallados en algunas tumbas, que permiten estudiar la edad y el motivo de la enfermedad por la que falleció la persona. Momentos difíciles que precedieron a nuevos momentos de esplendor con la llegada de los pueblos godos y con ello el resurgir de figuras históricas como Recaredo y San Hermenegildo o la obra de personas insignes como Fray Isidoro de Sevilla.

Bibliografía

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• COLLANTES DE TERÁN DELORME, F.: Contribución al estudio de la topografía sevillana en la Antigüedad y en la Edad Media, Sevilla, Real Academia de Bellas Artes de Santa Isabel de Hungría, 1977.
• CORTIJO CEREZO, María Luisa: “El itinerario de Antonino y la provincia Baetica”, Habis, 39 (2008), pp. 285-308.
• DÍAZ GARRIDO, Mercedes: Triana y la orilla derecha del Guadalquivir. Evolución de una forma urbana desde sus orígenes hasta mediados del siglo XX, Sevilla, Universidad de Sevilla-Secretariado de Publicaciones – Fundación Focus-Abengoa, 2010, pp. 69-74 y 101-110.
• EXOJO PINO, Antonio José: Reconstrucción virtual de la almazara romana del Cerro el Lucerico de Fuente-Töjar (Córdoba), Córdoba, Universidad de Córdoba, 2013, p. 3 (trabajo Fin de Máster), disponible en https://helvia.uco.es/bitstream/handle/10396/ 12821/FIN_MASTER__Antonio%20Jose%20Exojo%20Pino.pdf?sequence=1&isAllowed=y (consultada el 02/01/2024).
• GARCÍA VARGAS, Enrique: “La Sevilla tardoantigua. Diez años después (2000-2010)”, en BELTRÁN FORTES, José y RODRÍGUEZ GUTIÉRREZ, Oliva (Coord. científicos): Hispaniae Vrbes. Investigaciones arqueológicas en ciudades históricas, Sevilla, Universidad de Sevilla-Secretariado de Publicaciones, 2013, pp. 881-926.
• MORGADO, Alonso de: Historia de Sevilla, Sevilla, Ayuntamiento de Sevilla – Instituto de Cultura y las Artes (ICAS), 2017, Libro I, pp. 8(r)-12(r) y Libro II, p. 129(v).

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Aunque la Santa Inquisición ya existía desde la Cruzada contra los Cátaros en el siglo XIII, en España fue en Sevilla donde se estableció en 1480, llegando las primeras condenas en 1481. Más de 2000 personas fueron condenadas a morir en la hoguera por la Santa Inquisición en Sevilla.

Foto portada: Callejón de la Santa Inquisición en Sevilla. Vista desde la calle Castilla, con el río Guadalquivir al fondo – Triana (Foto: Francisco Calvo)

Según expresa Ortiz de Zúñiga en sus Anales eclesiásticos y seculares de la muy noble y muy leal ciudad de Sevilla, se colocó en el castillo una inscripción en latín que comenzaba con el siguiente texto: “El Santo Oficio de la Inquisición contra los herejes de los Reinos de Hispania iniciado en Hispalis, el año 1481,…” (Sanctum Inquisitionis officium contra hereticorum pravitatem in hispanis regnis initiatum est Hispali, anno MCCCCLXXXI,…).

Cabe destacar, con respecto a su creación y consolidación, a Pedro González de Mendoza, arzobispo de Sevilla, cuya razón primordial para instalar en Sevilla al Tribunal de la Santa Inquisición fue la gran comunidad judeo-morisca existente en la ciudad y el ser un centro de comercio internacional donde podrían aflorar ideologías no católicas importadas de otros países.

Su primera ubicación fue el antiguo Convento dominico de San Pablo (actual Iglesia de la Magdalena), pero debido a la necesidad de mayor espacio ante el gran número de presos y presuntos herejes se vio necesario trasladar la sede al Castillo de San Jorge, en el arrabal de Triana, una antigua fortaleza árabe que poseía un buen número de celdas en los muros aledaños al Altozano, San Jorge y Castilla y en la parte superior de las torres. En su interior se encontraba también la parroquia de Triana, la capilla de San Jorge.

Durante los periodos de 1481 a 1785 la Inquisición estuvo establecida en el castillo, llevándose a cabo los autos de fe en las gradas de la Catedral, en la Plaza de San Francisco y, con posterioridad, según diversas circunstancias, en la iglesia de Santa Ana, en la de San Marcos y en el convento de San Pablo. A la ceremonia final, denominada auto de fe, donde se dictaba la sentencia, asistía una multitud que vibraba durante el desarrollo del complicado ceremonial (algunos llegaron a durar un día completo).

Grada y Tribunal según panel expuesto en la sala inicial del Castillo de San Jorge en Sevilla. Santa Inquisición en Sevilla (Arte y Cultura en la Bética)

ORGANIZACIÓN DEL TRIBUNAL DEL SANTO OFICIO

Según expone Juan de Mal Lara en 1570:

“…el Santo Oficio de la Inquisición, donde hay de ordinario tres o cuatro inquisidores, un fiscal, un juez de bienes confiscados, seis consultores y teólogos, clérigos y frailes, para calificar las proposiciones; otros tantos y más consultores y juristas, que asisten a la vista y determinación de los procesos, cuatro secretarios, un receptor, un alguacil, un abogado del fisco, un alcaide de las cárceles secretas, un notario de secreto, un contador, un escribano del juzgado del juez de bienes, un nuncio, un portero, un alcaide de la cárcel perpetua, dos capellanes; sirven también un médico, un cirujano, un barbero, un despensero y más de cincuenta familiares en esta ciudad, que tienen todos sus privilegios concedidos por los bienaventurados reyes don Fernando y doña Isabel, Reyes Católicos de buena memoria, y confirmadas por los que han sucedido. Viven en el Castillo de Triana los jueces y oficiales deste santo oficio”.

Entre estos existían oficiales mayores (inquisidores, fiscales, contadores, receptores,…), medios (nuncio, notario del secreto, alguaciles, alcaldes, notarios del secuestro, jueces,…) y menores (médicos, cirujanos, despenseros, portero, capellanes,…). Veámoslos a continuación.

Oficiales mayores (entre otros)

• Inquisidores. Máxima autoridad del Tribunal en un Distrito. Al menos debían ser dos, un teólogo y un jurista, o dos juristas, si les aconsejaba un teólogo. Debían ser honestos, justos, cultos, ser sacerdotes y mayores de 40 años.

• Fiscales. Promovían y presentaban la acusación en base a las pruebas existentes. Poseía una llave de la Cámara del Secreto.

• Contadores. Revisaba las cuentas realizadas por los receptores.

• Receptores. Llevaba la hacienda del Castillo. Se encargaba, junto con el alguacil y el secretario de secuestro de la confiscación de bienes y cobraba los juros y censos y todos los ingresos.

Oficiales medios (entre otros).

• Nuncio o Delegado Papal. Entre sus funciones se encontraba hacer llegar las comunicaciones.

• Notario del secreto. Se encargaba de levantar acta de todos los hechos sucedidos en el Tribunal tomando parte en todos los actos de éste (interrogatorios, declaraciones,…). Los documentos se archivaban en la Cámara del Secreto.

• Alguacil Mayor. Procedía al arresto dispuesto por los Inquisidores y a la incautación de bienes, procurando que el detenido no hablara con nadie que no le estuviera permitido. Debía ir acompañado del receptor, del secretario de secuestro y de familiares.

• Alcalde de Cárceles Secretas. Recibía a los reos y controlaba las celdas de causas más graves. Anotaba la ropa y objetos que el reo traía consigo y era responsable de la seguridad de ellos.

• Notarios del secuestro. Su cometido era llevar una relación detallada de bienes confiscados y secuestrados y de los embargos civiles por impago de tributos o censos del Tribunal. Estaba presente en la venta de los bienes secuestrados.

• Jueces. Entre ellos se encontraba el Juez de Bienes Confiscados, que atendía las reclamaciones sobre los bienes confiscados de la familia de los sentenciados, de sus acreedores o de terceros.

Proceso inquisitorial: en esta escena aparece junto a la mujer que sufre el proceso, un oficial que podría ser el fiscal que presenta la acusación, en el suelo está uno de los oficiales menores con utensilios para encender el fuego y en el estrado los Inquisidores (jurista y teólogo)

Oficiales menores.

• Familiares. Eran laicos que actuaban como alguaciles, permitiendoseles llevar armas y actuando como policías secretas. Actuaban como escoltas de los miembros de la Inquisición, ayudaban en las capturas, denunciaban a sospechosos o participaban en los autos de fe.

• Médicos, cirujanos, despenseros, portero, capellanes,…

EL PROCESO INQUISITORIAL

Inicio del proceso

El proceso inquisitorial era arduo y complicado. Era iniciado por delación o por una inquisición (investigación) tras un primer Edicto de fe o Edicto de Gracia que en sí consistía en un sermón en el que se daba un tiempo de gracia para que las personas que pudieran estar cometiendo herejías confesaran o alguna otra delatara tal hecho. Al confesar, las penas quedaban normalmente en una multa pecuniaria.

Fase clamosa

Las pruebas obtenidas en la delación eran presentadas a los teólogos que decidían si existía o no herejía y, en caso afirmativo, se procedía a la detención llevada a cabo sin indicar sus causas al detenido, trasladando a la persona a las cárceles del Castillo de San Jorge. En esta fase, conocida como clamosa, eran confiscados los bienes del detenido, que era encarcelado hasta el día en que se le presentaba ante los inquisidores, sin mencionar quienes eran sus delatores.

En la primera sesión de interrogatorio se le preguntaba sobre su identidad, sus ascendentes familiares, el nombre de su confesor,… Se le instaba a explicar el porqué de su detención, a que confesara. Si en tres sesiones de interrogatorios distribuidas en varias semanas no confesaba, el Fiscal presentaba los cargos. Se había pasado a la siguiente fase: la audiencia.

Restos del basamento del muro de la Sala de audiencias del Castillo de San Jorge (Foto: Francisco Calvo)

Fase de audiencia y proceso de abonos

En la mencionada fase de audiencia, tras ser leída la acusación y sin ayuda ni abogado, el acusado debía contestar a las acusaciones en el momento. A partir de ahí se le permitía la búsqueda de ayuda legal. La defensa podía basarse en mencionar a los delatores entre sus enemigos, presentar objeciones frente a los jueces o llamar a testigos favorables (proceso de abonos).

La acusación y la defensa debían presentar sus declaraciones. Se producían unos interrogatorios por parte de los inquisidores y en presencia de un notario. Si no se conseguía una confesión se podía optar por el tormento en el potro de tortura para intentar conseguirla. Tras este proceso el caso quedaba listo para dictar sentencia por medio de la consulta de fe, conformada ésta por los inquisidores, un representante del obispo y los consultores (licenciados en teología o leyes), que votaban el resultado del proceso.

Sometimiento a tortura en el potro (Arte y Cultura en la Bética)

El auto de fe y la condena

Llegado a este punto del proceso los reos eran conducidos por el Callejón de la Inquisición al lugar donde tendría lugar el auto de fe, con la asistencia del pueblo. La condena tenía lugar al final del auto de fe y podría consistir en muerte en la hoguera, cárcel temporal o perpetua, multa o portar el sambenito durante cierto tiempo como modo de vestir, tras haber abjurado (renunciado a sus creencias).

El sambenito estaba compuesto de túnica o saya de tejido blanco o crema de altura cercana a la media pierna, en ocasiones con un aspa que cruzaba el pecho. Podía ir acompañado de una especie de sombrero cónico a modo de capirote. Tal indumentaria también la portaba aquélla persona que era trasladada desde el Castillo de San Jorge para ser juzgada, discurriendo con ella entre la multitud.

Conversos con el sambenito(Fuente: panel expositivo «los Conversos» del Castillo de san Jorge. Foto: Francisco Calvo)

Quienes eran condenados a la hoguera eran conducidos al quemadero de San Diego, en la actual Tablada, o al quemadero de San Sebastián, en el Prado. En el quemadero de tablada, primer lugar de ejecución de las sentencias, se hallaban los “cuatro profetas”, unas figuras de yeso donde se introducía a los inculpados y donde morían a fuego lento. Allí murió Pedro Fernández Benadeva, que participó en la conjura de los conversos de la Collación de San Juan de la Palma.

No sólo fueron juzgados y condenados judíos, sino que entre las personas juzgadas se encontraban también bígamos, blasfemos, usureros, sodomitas, e incluso clérigos y frailes, llegando incluso a juzgar a esclavos y a extranjeros; estos últimos por haber contraído nupcias con mujeres conversas andaluzas. Se llegó a tal punto de celo en la ejecución de las condenas que incluso se procedió a realizar la quema en efigie, es decir, la quema de una imagen que representaba al reo si éste había huido, y la quema de los restos desenterrados de personas que habían fallecido antes de finalizar el juicio.

En definitiva, aquel tribunal que comenzó para erradicar el, considerado, problema de los judeo-conversos, por seguir éstos realizando sus ritos hebraicos en reuniones secretas y continuar así profesando su fe, se convirtió en un modo de controlar los aspectos religiosos y políticos de la sociedad de la época, que a la postra fue también instaurado por el Santo Padre.

Bibliografía

Se ha publicado junto con la segunda parte, la cual está dedicada a personas relacionadas con la Santa Inquisición.

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El Castillo de san Jorge con posterioridad, por diversas razones que a continuación serán expuestas, fue semiderruido para albergar el Mercado de Triana. En la actualidad, sin embargo, un único espacio, el mismo en el que antes alternaron su existencia, les permite convivir a diferentes alturas y con ciertos momentos de continuidad y relación. La intervención  arqueológica y el estudio paleobiológico del yacimiento han permitido llegar a conocer, en buena medida, cómo evolucionó el lugar y su entorno a lo largo de la historia.

Foto portada: maqueta del Castillo de la Inquisición situada en la barbacana, a la entrada de la Fortaleza (Foto: Francisco Calvo)

Imagen de Sevilla en el Siglo XVI, muestra de las expuestas en el Centro de Interpretación del Castillo de San Jorge

Origen e historia del Castillo de San Jorge. La base del Mercado de Abastos de Triana

Las primeras noticias sobre el castillo nos trasladan en torno a los siglos XII-XIII, concretamente al año 1178, cuando el infante don Sancho atacó la fortaleza, si bien en las diferentes fases de excavación quedó constancia de la existencia de asentamientos humanos esporádicos cuyo origen se podría remontar a la época en la que los visigodos dominaban la península. Fue en 1248 cuando el rey Fernando III, San Fernando, consiguió rendir el castillo tras destruir con la flota, al mando del almirante Bonifaz, las cadenas que sujetaban el puente de barcas, construido en 1171 por el rey de Sevilla, Jucef Abu Jacub, para unir el barrio de Triana con Sevilla.

La edificación fue entregada a los Caballeros de la Orden de San Jorge. Posteriormente varias familias la ocuparon rindiendo culto en la Iglesia construida a San Jorge hasta el momento en que los Reyes Católicos cambiaron su titularidad, pasando de pertenecer al Duque de Medina Sidonia, a ser entregado a la Inquisición (1481). Éste Tribunal del Santo Oficio necesitaba ampliar el espacio destinado a las cárceles que poseía en el Convento de San Pablo, su sede inicial. El Tribunal perduró en castillo hasta 1785, con un periodo de desocupación entre 1627 y 1639, durante el cual el Conde-Duque de Olivares se encargó de su reparación y de controlar el fraude de mercaderías que se realizaban en sus aledaños.

Barbacana del Castillo de San Jorge en su estado previo (Fuente: proyecto de Valentín Trillo)

A lo largo de su historia fueron remodeladas las construcciones de su interior, así como sus accesos. Así, en un principio, se accedía al recinto a través de una puerta en forma de L a la que se llegaba por el camino existente entre la barbacana cara al río y la muralla. Ante las continuas inundaciones se derribó el muro exterior cara al río para elevar el terreno, construyéndose un relleno con baranda de hierro. Aún hoy es visible en la conocida como barbacana en la exposición museística de los restos de la construcción. Desde esta zona elevada se podía alcanzar el puente de barcas por medio de una pasarela levadiza. Ya en 1795 se permitió finalizar un palenque para ventas anexo al muro de la fortaleza en toda su longitud. Quizás fuese éste el origen del Mercado de Triana.

En el siglo XIX, en torno a los años 20, parte del castillo, concretamente su lienzo de murallas sur-oeste fue derruida y soterrada para poder construir la rampa de acceso al Puente de Triana quedando sepultada la necrópolis islámica. Por otro lado, se abrieron nuevas puertas en la zona central de los lienzos de muralla y sobre el resto del solar, ya relleno por los escombros del derribo de las edificaciones, se fundó el Mercado de Triana, que con diferentes modificaciones, ha perdurado hasta nuestros días.

Entrada al Castillo de San Jorge junto al Mercado de Abastos de Triana (Foto: Francisco Calvo)

La intervención arqueológica y el estudio paleo-biológico del yacimiento

Una nueva vida: proyecto de construcción del Mercado de Triana

La excavación se inició en 1983 con el proyecto de construcción del nuevo Mercado de Triana,  del arquitecto municipal Ildefonso Rodríguez Macías, adjudicado a la empresa A.C.S., Proyectos, Obras y Construcciones, S.A. Se trataba de un solar de más de 4.600m². Las diferentes fases duraron hasta el año 2000, con diversos periodos de inactividad que ocasionaron el desgaste y deterioro meteorológico (lluvia, viento, frío, vegetación,…) y antrópico (basura, expoliación,…) en las estructuras que quedaron al aire libre.

El proyecto de excavación definitivo se llevó a cabo entre los años 1998 y 2000, año en el que se entregó la memoria, tras un arduo trabajo de estudio, investigación, catalogación y análisis de los objetos recuperados, tanto materiales como óseos. La intervención fue dirigida por Marc Hunt, a la cabeza de un equipo en el que se encontraba Pina López, responsable del Registro Arqueológico, Carmen Herrera como documentalista, Juan Manuel Guijo, Juan Carlos Pecero, Marisa Magariño e Inmaculada López como Antropólogos Físicos y Manuel Vera, Agustina Quirós, Araceli Rodríguez y Álvaro Fernández como arqueólogos.

Plano general de estructuras previo a la excavación del Castillo de San Jorge (Fuente: Anuario Arqueológico de Andalucía/1998, p. 813)

Otros colaboradores independientes o de otras Administraciones Públicas fueron Miguel Ángel Roldán en dibujo de campo, Joaquín Díaz (Ayto. de Sevilla) en el tratamiento informático de la planimetría, Pedro Mora en el dibujo arqueológico, Eloísa Bernáldez (IAPH) con los análisis paleo-biológicos, Leonor Medina (Delegación de Cultura de Sevilla de la Junta de Andalucía) en la restauración o María Oliva Rodríguez en el estudio antracológico. En definitiva, un grupo de trabajo de hasta 24 personas y, bajo su supervisión, estudiantes becarios de la Universidad de Sevilla a partir de septiembre de 1998. El trabajo se realizó en cuadrículas de 10 m. de lado.

Fases del proyecto llevadas a cabo

En la primera fase, en la mitad SO,  donde se construiría el aparcamiento del futuro mercado, se llegó a niveles sedimentales limoarenosos correspondientes al siglo XII a.C. En esta zona se descubrió una necrópolis previa a la construcción del castillo, en la que según se desprendía del estudio de los restos óseos se llegó a la conclusión de que se trató de personas de un grupo marginal, con grandes carencias y elevada mortandad infantil, posicionados de costado en dirección este.

En la zona NE, ya en la segunda fase de excavación, se retiraron los escombros del castillo derribado hasta el nivel de abandono de la Inquisición (años 80 del siglo XVII), respetando los muros de los edificios y los lienzos de muralla, y se procedió a la limpieza manual del nivel para proceder a su fotografía y planimetría. En esta fase fue muy importante la labor de los estudiantes.

En fondo blanco parte expuesta en el centro de interpretación. En fondo gris las zonas del castillo ocupadas por el aparcamiento (zona superior) o por casas de construcción posterior anexas a la muralla (zona derecha e inferior) hasta el Callejón de la Inquisición (Fuente: proyecto de Valentín Trillo).

En la tercera fase se excavó la zona que ocuparía el acceso al aparcamiento subterráneo, la denominada “Ampliación de la Necrópolis Islámica”, junto con las construcciones posteriores de la fortaleza. Fue obra esta fase, casi en su totalidad, del equipo de Antropología.

En la cuarta fase se incorporaron micropilares a la estructura del mercado para disminuir el impacto visual de los pilares iniciales, reduciendo el impacto visual de éstos al futuro visitante del centro arqueológico del Castilla de San Jorge. Se retiraron los elementos arquitectónicos afectados en 1m² alrededor de cada uno, volviéndolos a colocar en su posición, una vez instalado el micropilar. 

Estado previo del interior del Castillo de San Jorge (Fuente: Proyecto de Valentín Trillo; foto de Manu Trillo)

En la quinta fase, en el límite SE (Cuesta del Altozano) se realizaron 8 sondeos de 15 cm. y una cata que permitieron descubrir, una vez analizado el material extraído, restos del lienzo SE y la base de una torre.

En la sexta y última fase se excavó la Cuesta del Altozano mecánicamente hasta la altura de los restos del lienzo, documentándose parte del lienzo de muralla, de la estructura del mercado inicial, de estructuras inquisitoriales y de la necrópolis islámica.

Vista del muro de tapial original a la derecha. A la izquierda, en la planta superior, a la izquierda se observa la zona porticada del Mercado de Triana (Foto: Francisco Calvo)

Han sido analizados otros lienzos de murallas, como la muralla de tapial en altura en la zona NO, visible tanto desde el mercado actual como desde la salida del centro de interpretación del Castillo de San Jorge. Cada una de las unidades estratigráficas estudiadas ha sido documentada y llevada a cabo la planimetría de forma adecuada, antes de que, en caso necesario, hubieran de ser destruidas para continuar con la intervención.

Junto a todo ello, la búsqueda de información documental y bibliográfica ha perseguido el fin de obtener información sobre la evolución de la fortaleza, así como de su delimitación perimetral y sus diferentes construcciones interiores. En base a la información obtenida de la intervención y de la documentación manejada ha sido creado el Centro de Interpretación del Castillo de San Jorge.

Muro de mampostería del Castillo de San Jorge. Está ubicado tras el mercado, en la cara oeste de la construcción (Foto: Francisco Calvo)

Bibliografía

Se ha publicado junto con la segunda parte, la cual está dedicada al Castillo de San Jorge como Centro de Interpretación de la tolerancia y los Derechos Humanos.

Entrada gratuita

Vuelve a Hechos Históricos, a Patrimonio Cultural Arqueológico o a Patrimonio Cultural Arquitectónico

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