Aunque la Santa Inquisición ya existía desde la Cruzada contra los Cátaros en el siglo XIII, en España fue en Sevilla donde se estableció en 1480, llegando las primeras condenas en 1481. Más de 2000 personas fueron condenadas a morir en la hoguera por la Santa Inquisición en Sevilla.

Foto portada: Callejón de la Santa Inquisición en Sevilla. Vista desde la calle Castilla, con el río Guadalquivir al fondo – Triana (Foto: Francisco Calvo)

Según expresa Ortiz de Zúñiga en sus Anales eclesiásticos y seculares de la muy noble y muy leal ciudad de Sevilla, se colocó en el castillo una inscripción en latín que comenzaba con el siguiente texto: “El Santo Oficio de la Inquisición contra los herejes de los Reinos de Hispania iniciado en Hispalis, el año 1481,…” (Sanctum Inquisitionis officium contra hereticorum pravitatem in hispanis regnis initiatum est Hispali, anno MCCCCLXXXI,…).

Cabe destacar, con respecto a su creación y consolidación, a Pedro González de Mendoza, arzobispo de Sevilla, cuya razón primordial para instalar en Sevilla al Tribunal de la Santa Inquisición fue la gran comunidad judeo-morisca existente en la ciudad y el ser un centro de comercio internacional donde podrían aflorar ideologías no católicas importadas de otros países.

Su primera ubicación fue el antiguo Convento dominico de San Pablo (actual Iglesia de la Magdalena), pero debido a la necesidad de mayor espacio ante el gran número de presos y presuntos herejes se vio necesario trasladar la sede al Castillo de San Jorge, en el arrabal de Triana, una antigua fortaleza árabe que poseía un buen número de celdas en los muros aledaños al Altozano, San Jorge y Castilla y en la parte superior de las torres. En su interior se encontraba también la parroquia de Triana, la capilla de San Jorge.

Durante los periodos de 1481 a 1785 la Inquisición estuvo establecida en el castillo, llevándose a cabo los autos de fe en las gradas de la Catedral, en la Plaza de San Francisco y, con posterioridad, según diversas circunstancias, en la iglesia de Santa Ana, en la de San Marcos y en el convento de San Pablo. A la ceremonia final, denominada auto de fe, donde se dictaba la sentencia, asistía una multitud que vibraba durante el desarrollo del complicado ceremonial (algunos llegaron a durar un día completo).

Grada y Tribunal según panel expuesto en la sala inicial del Castillo de San Jorge en Sevilla. Santa Inquisición en Sevilla (Arte y Cultura en la Bética)

ORGANIZACIÓN DEL TRIBUNAL DEL SANTO OFICIO

Según expone Juan de Mal Lara en 1570:

“…el Santo Oficio de la Inquisición, donde hay de ordinario tres o cuatro inquisidores, un fiscal, un juez de bienes confiscados, seis consultores y teólogos, clérigos y frailes, para calificar las proposiciones; otros tantos y más consultores y juristas, que asisten a la vista y determinación de los procesos, cuatro secretarios, un receptor, un alguacil, un abogado del fisco, un alcaide de las cárceles secretas, un notario de secreto, un contador, un escribano del juzgado del juez de bienes, un nuncio, un portero, un alcaide de la cárcel perpetua, dos capellanes; sirven también un médico, un cirujano, un barbero, un despensero y más de cincuenta familiares en esta ciudad, que tienen todos sus privilegios concedidos por los bienaventurados reyes don Fernando y doña Isabel, Reyes Católicos de buena memoria, y confirmadas por los que han sucedido. Viven en el Castillo de Triana los jueces y oficiales deste santo oficio”.

Entre estos existían oficiales mayores (inquisidores, fiscales, contadores, receptores,…), medios (nuncio, notario del secreto, alguaciles, alcaldes, notarios del secuestro, jueces,…) y menores (médicos, cirujanos, despenseros, portero, capellanes,…). Veámoslos a continuación.

Oficiales mayores (entre otros)

• Inquisidores. Máxima autoridad del Tribunal en un Distrito. Al menos debían ser dos, un teólogo y un jurista, o dos juristas, si les aconsejaba un teólogo. Debían ser honestos, justos, cultos, ser sacerdotes y mayores de 40 años.

• Fiscales. Promovían y presentaban la acusación en base a las pruebas existentes. Poseía una llave de la Cámara del Secreto.

• Contadores. Revisaba las cuentas realizadas por los receptores.

• Receptores. Llevaba la hacienda del Castillo. Se encargaba, junto con el alguacil y el secretario de secuestro de la confiscación de bienes y cobraba los juros y censos y todos los ingresos.

Oficiales medios (entre otros).

• Nuncio o Delegado Papal. Entre sus funciones se encontraba hacer llegar las comunicaciones.

• Notario del secreto. Se encargaba de levantar acta de todos los hechos sucedidos en el Tribunal tomando parte en todos los actos de éste (interrogatorios, declaraciones,…). Los documentos se archivaban en la Cámara del Secreto.

• Alguacil Mayor. Procedía al arresto dispuesto por los Inquisidores y a la incautación de bienes, procurando que el detenido no hablara con nadie que no le estuviera permitido. Debía ir acompañado del receptor, del secretario de secuestro y de familiares.

• Alcalde de Cárceles Secretas. Recibía a los reos y controlaba las celdas de causas más graves. Anotaba la ropa y objetos que el reo traía consigo y era responsable de la seguridad de ellos.

• Notarios del secuestro. Su cometido era llevar una relación detallada de bienes confiscados y secuestrados y de los embargos civiles por impago de tributos o censos del Tribunal. Estaba presente en la venta de los bienes secuestrados.

• Jueces. Entre ellos se encontraba el Juez de Bienes Confiscados, que atendía las reclamaciones sobre los bienes confiscados de la familia de los sentenciados, de sus acreedores o de terceros.

Proceso inquisitorial: en esta escena aparece junto a la mujer que sufre el proceso, un oficial que podría ser el fiscal que presenta la acusación, en el suelo está uno de los oficiales menores con utensilios para encender el fuego y en el estrado los Inquisidores (jurista y teólogo)

Oficiales menores.

• Familiares. Eran laicos que actuaban como alguaciles, permitiendoseles llevar armas y actuando como policías secretas. Actuaban como escoltas de los miembros de la Inquisición, ayudaban en las capturas, denunciaban a sospechosos o participaban en los autos de fe.

• Médicos, cirujanos, despenseros, portero, capellanes,…

EL PROCESO INQUISITORIAL

Inicio del proceso

El proceso inquisitorial era arduo y complicado. Era iniciado por delación o por una inquisición (investigación) tras un primer Edicto de fe o Edicto de Gracia que en sí consistía en un sermón en el que se daba un tiempo de gracia para que las personas que pudieran estar cometiendo herejías confesaran o alguna otra delatara tal hecho. Al confesar, las penas quedaban normalmente en una multa pecuniaria.

Fase clamosa

Las pruebas obtenidas en la delación eran presentadas a los teólogos que decidían si existía o no herejía y, en caso afirmativo, se procedía a la detención llevada a cabo sin indicar sus causas al detenido, trasladando a la persona a las cárceles del Castillo de San Jorge. En esta fase, conocida como clamosa, eran confiscados los bienes del detenido, que era encarcelado hasta el día en que se le presentaba ante los inquisidores, sin mencionar quienes eran sus delatores.

En la primera sesión de interrogatorio se le preguntaba sobre su identidad, sus ascendentes familiares, el nombre de su confesor,… Se le instaba a explicar el porqué de su detención, a que confesara. Si en tres sesiones de interrogatorios distribuidas en varias semanas no confesaba, el Fiscal presentaba los cargos. Se había pasado a la siguiente fase: la audiencia.

Restos del basamento del muro de la Sala de audiencias del Castillo de San Jorge (Foto: Francisco Calvo)

Fase de audiencia y proceso de abonos

En la mencionada fase de audiencia, tras ser leída la acusación y sin ayuda ni abogado, el acusado debía contestar a las acusaciones en el momento. A partir de ahí se le permitía la búsqueda de ayuda legal. La defensa podía basarse en mencionar a los delatores entre sus enemigos, presentar objeciones frente a los jueces o llamar a testigos favorables (proceso de abonos).

La acusación y la defensa debían presentar sus declaraciones. Se producían unos interrogatorios por parte de los inquisidores y en presencia de un notario. Si no se conseguía una confesión se podía optar por el tormento en el potro de tortura para intentar conseguirla. Tras este proceso el caso quedaba listo para dictar sentencia por medio de la consulta de fe, conformada ésta por los inquisidores, un representante del obispo y los consultores (licenciados en teología o leyes), que votaban el resultado del proceso.

Sometimiento a tortura en el potro (Arte y Cultura en la Bética)

El auto de fe y la condena

Llegado a este punto del proceso los reos eran conducidos por el Callejón de la Inquisición al lugar donde tendría lugar el auto de fe, con la asistencia del pueblo. La condena tenía lugar al final del auto de fe y podría consistir en muerte en la hoguera, cárcel temporal o perpetua, multa o portar el sambenito durante cierto tiempo como modo de vestir, tras haber abjurado (renunciado a sus creencias).

El sambenito estaba compuesto de túnica o saya de tejido blanco o crema de altura cercana a la media pierna, en ocasiones con un aspa que cruzaba el pecho. Podía ir acompañado de una especie de sombrero cónico a modo de capirote. Tal indumentaria también la portaba aquélla persona que era trasladada desde el Castillo de San Jorge para ser juzgada, discurriendo con ella entre la multitud.

Conversos con el sambenito(Fuente: panel expositivo «los Conversos» del Castillo de san Jorge. Foto: Francisco Calvo)

Quienes eran condenados a la hoguera eran conducidos al quemadero de San Diego, en la actual Tablada, o al quemadero de San Sebastián, en el Prado. En el quemadero de tablada, primer lugar de ejecución de las sentencias, se hallaban los “cuatro profetas”, unas figuras de yeso donde se introducía a los inculpados y donde morían a fuego lento. Allí murió Pedro Fernández Benadeva, que participó en la conjura de los conversos de la Collación de San Juan de la Palma.

No sólo fueron juzgados y condenados judíos, sino que entre las personas juzgadas se encontraban también bígamos, blasfemos, usureros, sodomitas, e incluso clérigos y frailes, llegando incluso a juzgar a esclavos y a extranjeros; estos últimos por haber contraído nupcias con mujeres conversas andaluzas. Se llegó a tal punto de celo en la ejecución de las condenas que incluso se procedió a realizar la quema en efigie, es decir, la quema de una imagen que representaba al reo si éste había huido, y la quema de los restos desenterrados de personas que habían fallecido antes de finalizar el juicio.

En definitiva, aquel tribunal que comenzó para erradicar el, considerado, problema de los judeo-conversos, por seguir éstos realizando sus ritos hebraicos en reuniones secretas y continuar así profesando su fe, se convirtió en un modo de controlar los aspectos religiosos y políticos de la sociedad de la época, que a la postra fue también instaurado por el Santo Padre.

Bibliografía

Se ha publicado junto con la segunda parte, la cual está dedicada a personas relacionadas con la Santa Inquisición.

Vuelve a Hechos Históricos

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A continuación se presenta a determinadas personas relacionadas con la Santa Inquisición en Sevilla o en el resto de España, las cuales aparecen en el Muro de Personajes expuesto en el Centro de Interpretación del Castillo de San Jorge (algunos de los textos han sido tomados del mencionado muro).

Foto portada: Marranos. Ceremonia de Conversos (se llamaba así a los judeo-conversos, a los cristianos nuevos provenientes del judaísmo y convertidos al cristianismo). Pintura del artista ruso-judío Moshe Maimón-1893.

Conversos

Eran los judíos que se habían convertido al cristianismo, de algunos de los cuales se decía que que su conversión no había sido sincera, que mantenían viva su religión, las creencias hebraicas, y continuaban, no sólo practicando sus antiguos ritos en reuniones secretas, sino tratando de influenciar sobre ello en los cristianos denominados viejos.

Pablo de Olavide y Jáuregui (Fuente: http://lailustraciondesierramorena.es/OlavideyJauregui.php)

Pablo de Olavide

Oidor de la Real Audiencia de Lima, miembro de la alta burguesía criolla y amigo de Voltaire. Realizó un inmenso programa reformista como Intendente de Andalucía y Asistente de la ciudad de Sevilla. En 1776 ingresa en las cárceles de la Inquisición. Tras dos años se le declara “hereje, infame y miembro podrido de la Religión”. Se le condena a ocho años de reclusión en un monasterio. Tras la protesta de Europa, logra escapar a Francia en 1779, donde vivió la Revolución Francesa y es nombrado ciudadano de honor. En 1797 escribió “El Evangelio en triunfo”, tras una crisis religiosa, donde se mostró arrepentido. Carlos IV permitió su regreso a España, devolviéndole todas sus dignidades y concediéndole una renta anual de 90.000 reales.

Fernando de Valdés (Fuente: panel expositivo del Castillo de San Jorge)

Fernando de Valdés

Simultáneo los cargos de Presidente del Consejo Real y Arzobispo de Sevilla e Inquisidor General. De carácter intransigente, ambicioso y sin escrúpulos no dudó en ir contra el canónigo y humanista Juan de Vergara, judeo-converso de origen, acusándole de luterano y alumbrado. También fue contra el obispo de Toledo, Carranza, que le recusó como juez por ensañamiento. Escribió en 1559 un Índice de libros prohibidos. Sus “Instrucciones” para la Inquisición reformaron el proceso inquisitorial.

María Dolores López

Persona invidente de Sevilla con delirios de santidad. Según ella tenia revelaciones y tratos con la Virgen. Pedía a sus confesores que la azotasen desnuda. Fue condenada a la hoguera, se arrepintió en el auto de fe y murió a garrote vil en el quemadero, donde su cuerpo fue quemado. Fue la última víctima de la Inquisición en Sevilla. El escritor Blanco White presenció la ejecución.

Diego Rodríguez Lucero

Inquisidor de Córdoba que sustituyó a su predecesor tras fraude y extorsión de éste a los ciudadanos. Lucero no dudó en arrestar a ciudadanos bajo falsos o insignificantes pretextos para confiscar sus bienes. Empleó a judíos conversos para, obligados, enseñar oraciones judías a cristianos viejos para ser acusados. Estos judíos testificaron contra él. Tras informe del cabildo y del concejo, Felipe el Hermoso detuvo a tiempo el asesinato de personas inocentes en nombre de la Inquisición. Un total de 130 personas en 1500, 120 en 1504 y 27 en 1505 habían perdido la vida en la hoguera por procesos iniciados por Lucero.

Doña María de Bohórquez

Perteneció al grupo protestante de Ponce de León, acusado de recibir literatura protestante de un arriero llamado Julián Hernández. María, hija ilegítima del caballero sevillano Pedro García de jerez y Bohorques, como mujer culta que era, defendió sus creencias como católicas hasta tal punto que los dominicos y jesuitas que trataron de salvar su alma quedaron impresionados por su sabiduría y la defensa de su fe. Fue agarrotada por luterana y su cuerpo quemado.

Constantino Ponce de la Fuente

Canónigo magistral de Sevilla y colaborador de Carlos V. El arzobispo Valdés en el intento de buscar error en su ortodoxia, consiguió que el Santo Oficio le acusara en 1558 de “Luterano”. Sus libros fueron quedamos y fue encerrado en el Castillo de San Jorge, donde murió antes de emitirse sentencia, lo cual ocasionó que sus restos, tras finalizar el proceso, fueran desenterrados y quemados en 1560. Era converso.

Santa Teresa de Jesús

Era descendiente de judíos conversos. En dos ocasiones fue denunciada ante la Inquisición. La primera de ellas por su obra “Vida”, hasta tal punto examinada por la Inquisición que no permitió que se publicara hasta después de su muerte, en 1582. La otra denuncia fue llevada a cabo por una novicia que fue expulsada. Ninguna de las dos llegó a materializarse en proceso.

Santa Teresa de Jesús (Fuente: http://www.stj500.com/por-que-pablo-vi-hizo-doctora-de-la-iglesia-a-santa-teresa-de-jesus/)

Casiodoro de Reina

Maestro de la comunidad evangélica del Monasterio de San Isidoro del Campo, en Santiponce. Varios monjes, como Cipriano de Valera o Antonio del Corro, huyeron a Ginebra tras la detención de Constantino Ponce. Allí participaron activamente en la Reforma europea, traduciendo la Biblia (Biblia del Oso) al castellano desde el griego y el hebreo. Se quemó una imagen suya en un auto de fe en 1562, constituyendo así uno de los ejemplos de ejecución en efigie.

Antonio Enríquez Gómez

Judío converso entre los que huyeron y se reconvirtieron al judaísmo. En su libro “Política angélica” criticaba a la Inquisición. En Sevilla otra vez, de incógnito, escribió con el seudónimo Fernando de Zárate y así pudo ver como su efigie era quemada en 1660. Tras ser apresado en 1661 murió en los calabozos del castillo en 1663 y su cuerpo fue vuelto a quemar en efigie.

Don Manuel Pablo Moraleda

En 1787 el Tribunal de Sevilla ordenó su prisión en Cádiz, sin motivo aparente alguno. Se dio la orden de ponerla en libertad, ante lo cual él exigió que se le indicaran los motivos de su encarcelamiento. Tras varias comunicaciones de puesta en libertad, seguidas de escritos suyos solicitando se justificara el motivo de haber sido encarcelado, de la última carta a los inquisidores en 1792 se deduce que había perdido el juicio.

Bartolomé de Carranza (Fuente: panel expositivo del Castillo de San Jorge)

Bartolomé de Carranza

Teólogo dominico doctorado en Roma y asistente al Concilio de Trento, tras rechazar diferentes cargos eclesiásticos acaba aceptando en 1557, por obligación impuesta de Felipe II, la Silla de Toledo, puesto al que creía tener derecho Valdés, el Inquisidor General, que no duda en hacer que se le acuse de hereje. El Papa Pío IV solicitó que se le entregara al prisionero, hecho que Felipe II rechazó. El Papa Pío V consiguió que Carranza fuera trasladado a Roma, bajo pena de excomunión al rey. Tras nueve años allí se resuelve su proceso sin condena por herejía ni absolución. Murió a los 17 días de su puesta en libertad tras pasar 17 años en la cárcel.

Fray Luis de León (Fuente: panel expositivo del Centro de Interpretación)

Fray Luis de León

Poeta del Siglo de Oro, de la orden benedictina y doctor en Teología. También tenía antepasados conversos. León de Castro, catedrático de griego, su rival, lo denunció a la Inquisición por preferir la versión en hebreo del Antiguo Testamento a la versión latina y por traducir el “Cantar de los Cantares” a la lengua vulgar, algo prohibido por el Concilio de Trento. Su proceso duró cinco años, que pasó en la cárcel. Fue absuelto tras la intervención a favor del Inquisidor General, algo insólito. Lo normal era suspender el proceso y liberar al reo sin declarar su absolución.

Pedro Fernández Benadeva

Mayordomo del cabildo eclesiástico y padre del canónigo Juan Fernández. También converso. Tras la llegada de los primeros inquisidores a Sevilla pudo formar parte de una conjura en la Collación de San Juan de la Palma en que habrían participado regidores de la ciudad y gente principal. Accedió a la llamada para negociación en nombre del rey que los dominicos le hicieron llegar para atraerlo al convento de San Pablo, aunque se acompañó de un grupo armado. Tras cruzar el umbral del convento la puerta se cerró quedando preso. Fue quemado en 1481. Su viuda, Isabel Suárez, huyó a Portugal.

BIBLIOGRAFÍA

• «5 historias que nunca te contaron sobre el Castillo de San Jorge», Sevilla-Card, publicado el 10/05/2016, disponible en: http://archive.is/JN9ZS (consulta: 08/08/2020).

• AMORES CARREDANO, Fernando de: “El castillo de San Jorge y los Baños de la Reina Mora”, Historia y Patrimonio del Ayuntamiento de Sevilla, Sevilla, Ayuntamiento de Sevilla-ICAS, 2015.

• BELTRÁN FORTES, José y RODRÍGUEZ GUTIÉRREZ, Oliva (coord.): “Sevilla arqueológica: la ciudad en época protohistórica, antigua y andalusí”, Colección Temas libres, núm. 25, Sevilla, Universidad de Sevilla-ICAS.

• GARCÍA NAVARRO, Luis M.: El Castillo de San Jorge (Sevilla): Mercado y arqueología, Cromacultura, publicado el 19/02/2015, disponible en: http://www.cromacultura.com/castillo-san-jorge-sevilla/ (consulta: 09/08/2020).

• GIL, Juan: Los conversos y la Inquisición sevillana, Sevilla, Universidad de Sevilla, 2000.

• INSTITUTO ANDALUZ DE PATRIMONIO HISTÓRICO: “Castillo de San Jorge”, Patrimonio Inmueble de Andalucía, Consejería de Cultura, disponible en: https://www.iaph.es/patrimonio-inmueble-andalucia/resumen.do?id=i19481&ids=410910208 (consulta: 07/08/2020)..

• JOAQUÍN PÉREZ DÍEZ, S.L.: Castillo de San Jorge de Sevilla, disponible en: http://perezdiez.es/codeless_portfolio/portfolio-6/ (consulta: 07/08/2020).

• MARROCO, A.: “Pablo Olavide, el criollo ilustrado que reordenó Sevilla y colonizó Sierra Morena”, Hemeroteca de ABC de Sevilla, 12/06/2013, disponible en: http://sevilla.abc.es/sevilla/20130612/sevi-perfil-biografia-pablo-olavide-201306101640.html (consulta: 09/08/2020).

• MONTERO DE ESPINOSA, J.M.: Relación histórica de la Judería de Sevilla, Sociedad de la Bibliófilos Andaluces. 1978, Edición facsímil, p. 95.

• MORALES PADRÓN, Francisco: La ciudad del Quinientos, Sevilla, Universidad de Sevilla, 1989.

• ORTIZ DE ZÚÑIGA, Diego: Anales eclesiásticos y seculares de la muy noble y muy leal ciudad de Sevilla, Madrid, 1677.

• POZO RUIZ, Alfonso: “De la Inquisición sevillana en el siglo XVI”, Alma mater hispalense, disponible en: http://personal.us.es/alporu/histsevilla/inquisicion.htm (consulta: 08/08/2020).

  “Las cárceles de la Inquisición sevillana”, Alma mater hispalense, disponible en: http://personal.us.es/alporu/histsevilla/inquisicion_carceles.htm (consulta: 08/08/2020).

• SANTIAGO, Francisco: “La Inquisición en Sevilla”, Conocer Sevilla, disponible en: http://www.conocersevilla.org/historia/inquisicion/sevilla.html (consulta: 09/08/2020).
• TRILLO, Valentín: “Celdas de carne, verduras y pescado. Castillo de San Jorge en Triana, sede de la Santa Inquisición en Sevilla”, Revista de Patrimonio Histórico, núm. 78, mayo 2011, Sevilla, IAPH, 2011.

La primera parte de este artículo nos muestra la historia, organización y proceso de la Santa Inquisición en Sevilla. Otro artículo relacionado es La Inquisición, de Luigi Sanzoni.

Vuelve a Andaluces en la Historia

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Foto portada: Castillo de San Jorge visto desde el Puente de Triana. Se puede comprobar en la imagen como se ha establecido en una misma unidad constructiva el mercado en una planta superior y el Centro de Interpretación del Castillo de San Jorge en una planta inferior. Se puede observar también en la imagen la estructura metálica oscura que asemeja la altura real de la torre, así como la puerta que daba acceso al río, visitable ahora tanto desde dentro de la exposición, como desde el Paseo de María Santísima de la O que bordea el río (Fotos: salvo que se especifique otra fuente, todas las fotos presentadas en el presente artículo han sido realizadas por Francisco Calvo).

El Centro de Interpretación del Castillo de San Jorge

El acceso al Centro de Interpretación

En julio de 2007 la comisión de Patrimonio Histórico de la Consejería de Cultura aprobó la iniciativa de restauración del castillo presentada por el Consorcio de Turismo de Sevilla para su musealización y puesta en valor.

El centro de interpretación, proyecto inicial de Valentín Trillo ejecutado por Joaquín Pérez Díez S.L., recibe a los visitantes en una primera planta al mismo nivel del Mercado de Abastos de Triana en un ambiente íntimo apto para visualizar tres vídeos iniciales en la ‘Sala sensorial’ sobre los temas que marcan el hilo expositivo: el juicio de valor, el abuso de poder y las víctimas.

Imagen de la Sala Sensorial del Centro de Interpretación del Castillo de San Jorge

Continua la visita con la perspectiva de un mural, bajo el título “Un marco para la reflexión”, donde se refleja un auto de fe en dos paredes en torno a la escalera de descenso hacia los restos musealizados de la fortaleza.

Mural donde se representa parte de un auto de fe. En el se muestra al Tribunal, al pueblo en las gradas y en la parte interior derecho a algunos vistiendo el San Benito y esperando la hora de su juicio (mural izquierdo de la Sala Sensorial)

Mural donde se complementa en anterior mostrando a la persona que está siendo sometida a juicio de fe, rodeada de frailes con el hábito dominico. Al fondo se observa al pueblo en las gradas. En la esquina inferior izquierda se observa la baranda de la escalera que permite bajar a los restos del Castillo de San Jorge

Se alcanza así una pasarela que nos irá guiando por los restos del antiguo Castillo de la Inquisición, llevándonos en primer lugar a la barbacana, orientada al río, donde se exponen diversas copias de reproducciones pictóricas sobre la fortaleza y el puente de barcas, así como una maqueta de ambos. La estancia se encuentra bañada de luz natural gracias a un lucernario que la recorre en toda su longitud.

Barbacana del Castillo de San Jorge tal como se encuentra en la actualidad. A la derecha se puede observar como para la reconstrucción del muro y los huecos de las ventanas se ha utilizado la técnica de la anastilosis (reconstruir con material similar pero de otro tono, para permitir distinguir lo original de los restos de lo añadido para su puesta en valor). Se presentan en la barbacana la historia del Castillo, una gran maqueta, restos arqueológicos y varias representaciones pictóricas de la Sevilla de época Moderna

Imagen situada en la barbacana del Castillo de San Jorge. En ella se puede observar a la izquierda la ciudad de Sevilla, unida a la Torre del Oro por la coracha (muralla que se sale de la muralla perimetral utilizada para unirla a una torre albarrana -solitaria). A la derecha se observa el castillo del arrabal trianero unido a Sevilla por el puente de barcas. Una curiosidad de la imagen es la curvatura hacia la izquierda que dibuja el río en la parte inferior de la imagen (no en vano, en época antigua pasaba un ramal del Guadalquivir cercano a la Encarnación, de ahí la fábrica de salazones del Anticuarium sevillano).

Las estancias del Castillo de San Jorge

Llegamos así a la antigua puerta abierta hacia el río y al acceso al castillo en sí. La pasarela, situada sobre las calles con pavimentación original de adoquinado, nos va dirigiendo mediante clara señalización por el recorrido a realizar, visitando las diversas construcciones existentes y claramente definibles al no haber sido derruidas en su totalidad, sino sólo hasta una altura máxima de unos 2m a la entrada junto al río y en bases de paredes en torno a las zonas más alejadas, por poseer la urbanización del Castillo pendiente para evacuación de aguas hacia el río.

Puerta de barcas del Castillo de San Jorge. Al fondo se pueden observar las plantas que bordean el Guadalquivir y que lo separan al Paseo de la O. El panel de representación que la acompaña nos presenta todos los lugares sevillanos relacionados con la Inquisición (sus sedes en el Convento de San Pablo, Castillo de San Jorge y Plaza de San Marcos -tras una inundación del Castillo-, los lugares donde se celebraron autos de fe -Plazas de San Francisco y San Marcos e Iglesia de Santa Ana- y el quemadero -Prado de San Sebastián)

Acceso al interior del Castillo de San Jorge desde la barbacana y la Puerta de Barcas

Algunos de los muros de ladrillo de las viviendas han sido reconstruidos, mediante la técnica de anastilosis, para evitar la sensación de que fueran accesos secundarios y se remarcaron las jambas, procurando mantener una unidad cromática, si bien diferenciando lo preexistente de lo reconstruido. Sobre la base de la barbacana se completó su altura original con un muro blanco que cierra la pared exterior del recinto (tal como se puede observar en la foto de portada). Además, sobre la puerta del río se llevó a cabo una estructura que da a conocer la altura real de la torre situada en esa zona. Los elementos de sostén del mercado y las paredes creadas de cerramiento del recinto ofrecen un color negro para diferenciarlos de los elementos musealizados.

Imagen de los establos. Se puede observar claramente el adoquinado original y la pendiente hacia la zona donde se ubica la cámara, más cercana al río

La casa del portero. Junto con su señora dormían en la planta superior de una casa de dos plantas con patio central. La cocina, despensas y otras estancias se encontraban en la planta baja. El portero era uno de los oficiales menores de la Inquisición

Entre las diferentes edificaciones podemos citar diversas casas, como las del portero, el nuncio, el notario, el primer inquisidor o los familiares, algunas de ellas en torno a un patio andaluz y, según las escaleras encontradas en algunas de ellas, con una segunda planta; unas poseían una única estancia, mientras que otras, como la del Inquisidor, varias; también son claramente visibles la bodega (inaccesible aunque visitable por medio de una cámara dirigible guiada mediante un track ball), la cocina y las cuadras de la casa del inquisidor y la Capilla de San Jorge, tras la que se encontraría la zona de necrópolis interior del castillo y las cárceles, situadas en la actualidad bajo el aparcamiento.

Atrio y umbral de acceso a la Iglesia de San Jorge. Se puede observa las piezas originales del umbral, desgastadas por el tránsito de fieles

La cocina. En ella se puede observar el hueco de tres fogones

Restos del patio central de la casa del Primer Inquisidor

Escalera de acceso a la bodega, con el espacio iluminado para su acceso por track ball

Cada espacio va acompañado de una pantalla gráfica y textual informativa, que en la casa del primer Inquisidor y en las del nuncio y del notario pasan a contener sendas infografías en la que se desarrolla cómo podría haber sido el alzado de las construcciones en torno a un patio andaluz. Este espacio está iluminado por un lucernario natural que coincide con el patio del mercado.

Infografía existente en el panel que se encuentra junto a los restos de la Casa del Nuncio y del Notario. En ella se puede comprobar que se trata de casas de dos plantas con un patio central, escalera de acceso exterior y pasillo corrido y techado en la segunda planta

Infografía de posible reconstrucción de la casa del Primer Inquisidor. Con dos plantas, presenta en la superior pasillo techado y tejado a dos aguas

Sala de Audiencias del Castillo de San Jorge. En ella se leían los cargos

Exposiciones murales y proyecciones del Castillo de San Jorge. Finaliza la visita

El centro de interpretación se complementa con dos exposiciones murales. La primera de ellas señala y describe gráfica y textualmente a diversos personajes relacionados con la Inquisición, mientas que la segunda, ya a la salida, establece los valores que fueron oprimidos por la actividad inquisitorial y reproduce parte de la Declaración de Derechos Humanos. Es la denominada ‘Sala de la Tolerancia’. En el centro de la visita, en la antigua Sala de Audiencias, tiene lugar cada cierto tiempo la proyección de una historia relacionada con la actividad del castillo.

Muro original norte, con la puerta cegada a calle Castilla-Callao. Tomada desde la zona porticada del Mercado de Triana

El final de la visita a los restos de la fortaleza se alcanza al salir de la zona de exposición hacia el mercado, donde se comprueba la majestuosidad de la muralla primigenia, al contemplar los restos construidos con la técnica de tapial, en altura colindantes con la calle Callao, así como la puerta abierta, ahora cegada, hacia la calle Castilla.

Acceso al Callejón de la Inquisición desde la calle Castilla

Ahora ya quedan tres posibles opciones: podemos tomar un refrigerio o un café si ascendemos hasta el Mercado de Triana, o bien, salir y recorrer el mismo camino que los reos para dirigirse al ya inexistente puente de barcas, tras cruzar el Callejón de la Inquisición, antes dentro del recinto amurallado, o bien, acceder al aparcamiento, donde quedan visibles parte de los restos arqueológicos descubierto en su construcción.

Acceso al Callejón de la Inquisición desde el Paseo de María Santísima de la O. Se puede observar los restos de construcción original de los muros del castillo

Conclusiones

Con el proyecto llevado a cabo en parte del antiguo solar del Mercado de Triana, se ha logrado conseguir la coexistencia de una estructura moderna de servicio junto con la oportunidad de recuperar y poner en valor un bien histórico-patrimonial para deleite y disfrute de los ciudadanos y para recuerdo de las actitudes que no debieran repetirse sobre la represión ideológica y la nulidad de la personalidad amparadas en supuestas creencias de fe.

El Castillo de San Jorge fue declarado Bien de Interés Cultural e inscrito en la categoría de monumento (Tit. II, art. 14.2) por el ministerio de la Ley 13/1985, de 25 de junio, de Patrimonio Histórico Español.

Puerta de Barcas del Castillo de San Jorge desde el Paseo de María Santísima de la O

Bibliografía

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• RODRÍGUEZ HIDALGO, José Manuel: Memoria de gestión de las actividades arqueológicas de la provincia de Sevilla, 1991, pp. 40-48.
• RODRÍGUEZ HIDALGO, José Manuel: Memoria de gestión de las actividades arqueológicas de la provincia de Sevilla, 1992, pp. 46-49.
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• TRILLO, Valentín: “Celdas de carne, verduras y pescado. Castillo de San Jorge en Triana, sede de la Santa Inquisición en Sevilla”, Revista de Patrimonio Histórico, núm. 78, mayo 2011, Sevilla, IAPH, 2011, disponible en: http://www.iaph.es/revistaph/index.php/revistaph/article/view/3152/3152#.WVKqopLyjIU (consulta: 07/08/2020). Las cárceles de la Inquisición sevillana, Universidad de Sevilla (consulta 05/08/2020). Disponible en: http://personal.us.es/alporu/histsevilla/inquisicion_carceles.htm (consulta 05/08/2020).
• VARGAS JIMÉNEZ, Juan Manuel y RAMÍREZ REINA, Francisco Óscar: Arqueología urbana en Sevilla: 1944-1990, Sevilla, Ayuntamiento de Sevilla – Gerencia Municipal de Urbanismo, 1996.

En la primera parte del estudio dedicado al Castillo de San Jorge se muestra su historia y el estudio paleo-biológico llevado a cabo para su puesta en valor.

Entrada gratuita

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María Elvira Roca Barea – wikipedia, disponible en https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bd/Maria_Elvira_Roca_Barea_01.jpg/220px-Maria_Elvira_Roca_Barea_01.jpg, consultada el 20 de diciembre de 2021

Imperiofobia y leyenda negra, de María Elvira Roca Barea: la autora

María Elvira Roca Barea nació en El Borge (Málaga) en 1966. Estudió filología clásica en la Universidad de Mälaga, obteniendo el doctorado en lengua medieval en 1995 con la tesis Edición crítica y estudio del arte predicatorio «ad noticiam artis predicandi», realizando los cursos de doctorado en la Universidad de Málaga y en la Universidad François-Rabelais de Tours en lengua y literatura francesa, retórica y paleografía. En 1999 se licenció en filología hispánica.

María E. Roca ha trabajado como profesora de literatura y lengua españolas en un instituto de Educación Secundaria y en la Universidad de Harvard. También ha trabajado en el Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Ha ofrecido numerosas conferencias y suele publicar artículos con El País o El Mundo, así como en revistas especializadas como Anuario de Estudios Medievales, Heimántica: revista de filología clásica y hebrea o Revista de Filología Española.

Su trayectoria ha sido galardonada con diversos premios como la Medalla de Andalucía en 2018, el Premio Los Libreros Recomiendan 2018 por Imperiofobia y Leyenda negra, la Medalla de Honor 2018 de San Telmo, Premio Héroes Olvidados 2018 de la Fundación Blas de Lezo por su labor investigadora, divulgadora y defensora de la historia de España y Premio Espasa 2019 por el ensayo Fracasología. España y sus élites de los afrancesados a nuestros días.

Imperiofobia y leyenda negra, de María Elvira Roca Barea: su estructura y contenido

A lo largo del ensayo objeto de análisis, Imperiofobia y leyenda negra: Roma, Rusia, Estados Unidos y el Imperio español, de María Elvira Roca Barea, la autora tratar de sentar las bases explicativas que acerquen al lector al concepto de imperialismo y a cómo nace y se desarrolla la leyenda negra contra el Imperio Español. Para ello traza un recorrido por la expansión romana, rusa, de Estados Unidos y de España tratando de mostrar cómo se llevó a cabo, cuales fueron las reacciones de los diferentes países, así como las de los propios habitantes de los países afectados.

La obra se encuentra distribuida entre tres grandes bloques. El primero de ellos, denominado «Imperios y leyendas negras: la inseparable pareja» acerca al lector, en un principio, al concepto de leyenda negra y de imperio, para pasar con posterioridad a la explicación de cómo se desarrollaron los imperios y cómo influyó la leyenda negra en Roma, Rusia y Estados Unidos durante su expansión. Se cierra este primer apartado con un análisis de la imperiofobia a nivel mundial.

La autora dedica el segundo gran bloque de la época, «La Hispanofobia en la época imperial: orígenes y fisionomía», a sentar las bases sobre el origen de la hispanofobia. El bloque se divide en siete apartados, mostrándose en los cinco primeros de ellos cuales fueron las causas que llevaron a Italia, al Sacro Imperio, a Países Bajos, a Inglaterra y a Alemania a crear propaganda contra la expansión española, en pos, según la autora de destruir la intolerancia y la barbarie de una sociedad atrasada como la española. El bloque se cierra con dos apartados dedicados el primero de ellos a la Inquisición y el segundo al estilo expansionista de España en América.

Al tercer bloque, «La leyenda negra desde la Ilustración a nuestros días. Asunción y negación», la autora lo divide en un apartado dedicado al Siglo de las Luces, otro al siglo XIX (con el nacionalismo, el liberalismo y el racismo científico como protagonistas) y un último, como conclusión, en que alude a los siglos XX y XXI. En el primero de ellos María E. Roca acerca al lector a temas como la leyenda negra en época de la Ilustración, a la destrucción de la Compañía de Jesús o a la llamada ley del silencio, amén de otros asuntos también tratados. En el apartado dedicado al siglo XIX relaciona a la hispanofobia con el nacionalismo, el liberalismo y a la confusión entre literatura e historia, como causa de la opinión denigrante sobre los hechos históricos, entre otros temas. En el último apartado muestra como han sido recogido diversos hechos históricos a través del cine y la televisión y como han afectado las diversas crisis a la idea que se ha tenido de España y de los españoles, incluida la última de 2007.

Imperiofobia y leyenda negra, de María Elvira Roca Barea: crítica y comentario

El ensayo sobre el que se realiza el presente comentario, Imperiofobia y leyenda negra: Roma, Rusia, Estados Unidos y el Imperio español, de María Elvira Roca Barea, ha tenido un gran éxito comercial. Ahora bien, su contenido, bajo mi humilde punto de vista, muy direccionado por una determinada ideología y hacia un determinado fin marcado desde el inicio, ha suscitado numerosos comentarios de toda índole.

Muchos han sido quienes han alabado la obra y a su autora, pues su idea inicial queda muy clara y con numerosos ejemplos a lo largo de la obra. Este propósito no es otro que tratar de explicar cómo se fue gestando la idea de la «leyenda negra» y cómo determinados ciudades estado, reinos, estados, naciones, países (según las épocas) bajo el yugo expansionista de otras, utilizaron la propaganda contra aquellos que habían ocupado sus territorios para tratar de expulsar a quienes les habían invadido, Clara y bastante completa es la exposición sobre los principales conceptos de imperialismo, colonialismo, conquistas, expansión, mostrando de forma didáctica y cercana numerosos ejemplos para los cuatro casos tratados.

Ahora bien, son muchos también los que consideran que la obra adolece de falta de uso del método histórico, tergiversando los datos para conseguir el fin propuesto y ya comentado. Así, según estos autores, no duda en disminuir los efectos de hechos históricos que podrían dar al traste con el planteamiento realizado, así como engrandecer aquéllos que ayudan a tal cometido. A modo de ejemplo, se puede citar el análisis del papel de la Inquisición española, bastante rebajado con respecto a la realidad, la expansión de España por América y la forma en que se llevó a cabo o las causas que llevaron a los diversos conflictos en diversas guerras como las mundiales.

Por otro lado, fundamenta principalmente el nacimiento de la hispanofobia y la leyenda en una lucha entre protestantismo y catolicismo, hecho que hace que el análisis efectuado de quinientos años de historia de España se vean, en cierto modo, perjudicados por un análisis dirigido hacia el fin propuesto, en el que parece exponerse que España se encuentra en el lado bueno que debe vencer y el resto de países, independientemente de los logros y defectos de cada cual, no poseen la verdad absoluta y tratan de hacer seguir naufragando a España por los hechos que sucedieron en épocas pasadas. Hecho que los españoles aceptan sin más.

En definitiva, se puede decir que es un libro que no te deja indiferente a lo largo de su lectura. Aun así, se ha leer con cuidado. Se ha de procurar buscar posibles opiniones, por supuesto, existentes, que pueden llevar al traste a algunos de los planteamientos realizados por la autora; se aquí constancia también constancia, eso sí y como ya se ha indicado, que algunas de las ideas desarrolladas cumplen con creces las expectativas planteadas, mostrando con claridad el fin buscado. No dudes en leerlo, te atrapará su discurso fluido y su buena redacción, aunque no debes caer en la confirmación de todo su contenido.

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Anexo: otras obras de la autora

• Teatro y predicación: la predicación como espectáculo en el bajo medievo y el Renacimiento (José Juan Berbel Rodríguez, ed. – 1996).
• Edición crítica y estudio del arte predicatoria ad noticiam artis predicandi (1997).
• El caballero de la piel de tigre, de Shota Rustaveli (trad. – 2003).
• Tratado militar de Frontino. Humanismo y caballería en el cuatrocientos castellano. Traducción del siglo XV, de Sexto Julio Frontino (2010).
• 6 relatos  ejemplares 6 (2018).
• Fracasología. España y sus élites: de los afrancesados a nuestros días (2019).

Bibliografía

• «Elvira Roca Barea, en Wikipedia, https://es.wikipedia.org/wiki/Elvira_Roca_Barea, disponible en la web , consultada el 16 de febrero de 2026.
• ROCA BAREA, María Elvira: Imperiofobia y leyenda negra: Roma, Rusia, Estados Unidos y el Imperio español, , Siruela, Madrid, 2016 (Prólogo de Arcadi Peña).

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El Castillo de san Jorge con posterioridad, por diversas razones que a continuación serán expuestas, fue semiderruido para albergar el Mercado de Triana. En la actualidad, sin embargo, un único espacio, el mismo en el que antes alternaron su existencia, les permite convivir a diferentes alturas y con ciertos momentos de continuidad y relación. La intervención  arqueológica y el estudio paleobiológico del yacimiento han permitido llegar a conocer, en buena medida, cómo evolucionó el lugar y su entorno a lo largo de la historia.

Foto portada: maqueta del Castillo de la Inquisición situada en la barbacana, a la entrada de la Fortaleza (Foto: Francisco Calvo)

Imagen de Sevilla en el Siglo XVI, muestra de las expuestas en el Centro de Interpretación del Castillo de San Jorge

Origen e historia del Castillo de San Jorge. La base del Mercado de Abastos de Triana

Las primeras noticias sobre el castillo nos trasladan en torno a los siglos XII-XIII, concretamente al año 1178, cuando el infante don Sancho atacó la fortaleza, si bien en las diferentes fases de excavación quedó constancia de la existencia de asentamientos humanos esporádicos cuyo origen se podría remontar a la época en la que los visigodos dominaban la península. Fue en 1248 cuando el rey Fernando III, San Fernando, consiguió rendir el castillo tras destruir con la flota, al mando del almirante Bonifaz, las cadenas que sujetaban el puente de barcas, construido en 1171 por el rey de Sevilla, Jucef Abu Jacub, para unir el barrio de Triana con Sevilla.

La edificación fue entregada a los Caballeros de la Orden de San Jorge. Posteriormente varias familias la ocuparon rindiendo culto en la Iglesia construida a San Jorge hasta el momento en que los Reyes Católicos cambiaron su titularidad, pasando de pertenecer al Duque de Medina Sidonia, a ser entregado a la Inquisición (1481). Éste Tribunal del Santo Oficio necesitaba ampliar el espacio destinado a las cárceles que poseía en el Convento de San Pablo, su sede inicial. El Tribunal perduró en castillo hasta 1785, con un periodo de desocupación entre 1627 y 1639, durante el cual el Conde-Duque de Olivares se encargó de su reparación y de controlar el fraude de mercaderías que se realizaban en sus aledaños.

Barbacana del Castillo de San Jorge en su estado previo (Fuente: proyecto de Valentín Trillo)

A lo largo de su historia fueron remodeladas las construcciones de su interior, así como sus accesos. Así, en un principio, se accedía al recinto a través de una puerta en forma de L a la que se llegaba por el camino existente entre la barbacana cara al río y la muralla. Ante las continuas inundaciones se derribó el muro exterior cara al río para elevar el terreno, construyéndose un relleno con baranda de hierro. Aún hoy es visible en la conocida como barbacana en la exposición museística de los restos de la construcción. Desde esta zona elevada se podía alcanzar el puente de barcas por medio de una pasarela levadiza. Ya en 1795 se permitió finalizar un palenque para ventas anexo al muro de la fortaleza en toda su longitud. Quizás fuese éste el origen del Mercado de Triana.

En el siglo XIX, en torno a los años 20, parte del castillo, concretamente su lienzo de murallas sur-oeste fue derruida y soterrada para poder construir la rampa de acceso al Puente de Triana quedando sepultada la necrópolis islámica. Por otro lado, se abrieron nuevas puertas en la zona central de los lienzos de muralla y sobre el resto del solar, ya relleno por los escombros del derribo de las edificaciones, se fundó el Mercado de Triana, que con diferentes modificaciones, ha perdurado hasta nuestros días.

Entrada al Castillo de San Jorge junto al Mercado de Abastos de Triana (Foto: Francisco Calvo)

La intervención arqueológica y el estudio paleo-biológico del yacimiento

Una nueva vida: proyecto de construcción del Mercado de Triana

La excavación se inició en 1983 con el proyecto de construcción del nuevo Mercado de Triana,  del arquitecto municipal Ildefonso Rodríguez Macías, adjudicado a la empresa A.C.S., Proyectos, Obras y Construcciones, S.A. Se trataba de un solar de más de 4.600m². Las diferentes fases duraron hasta el año 2000, con diversos periodos de inactividad que ocasionaron el desgaste y deterioro meteorológico (lluvia, viento, frío, vegetación,…) y antrópico (basura, expoliación,…) en las estructuras que quedaron al aire libre.

El proyecto de excavación definitivo se llevó a cabo entre los años 1998 y 2000, año en el que se entregó la memoria, tras un arduo trabajo de estudio, investigación, catalogación y análisis de los objetos recuperados, tanto materiales como óseos. La intervención fue dirigida por Marc Hunt, a la cabeza de un equipo en el que se encontraba Pina López, responsable del Registro Arqueológico, Carmen Herrera como documentalista, Juan Manuel Guijo, Juan Carlos Pecero, Marisa Magariño e Inmaculada López como Antropólogos Físicos y Manuel Vera, Agustina Quirós, Araceli Rodríguez y Álvaro Fernández como arqueólogos.

Plano general de estructuras previo a la excavación del Castillo de San Jorge (Fuente: Anuario Arqueológico de Andalucía/1998, p. 813)

Otros colaboradores independientes o de otras Administraciones Públicas fueron Miguel Ángel Roldán en dibujo de campo, Joaquín Díaz (Ayto. de Sevilla) en el tratamiento informático de la planimetría, Pedro Mora en el dibujo arqueológico, Eloísa Bernáldez (IAPH) con los análisis paleo-biológicos, Leonor Medina (Delegación de Cultura de Sevilla de la Junta de Andalucía) en la restauración o María Oliva Rodríguez en el estudio antracológico. En definitiva, un grupo de trabajo de hasta 24 personas y, bajo su supervisión, estudiantes becarios de la Universidad de Sevilla a partir de septiembre de 1998. El trabajo se realizó en cuadrículas de 10 m. de lado.

Fases del proyecto llevadas a cabo

En la primera fase, en la mitad SO,  donde se construiría el aparcamiento del futuro mercado, se llegó a niveles sedimentales limoarenosos correspondientes al siglo XII a.C. En esta zona se descubrió una necrópolis previa a la construcción del castillo, en la que según se desprendía del estudio de los restos óseos se llegó a la conclusión de que se trató de personas de un grupo marginal, con grandes carencias y elevada mortandad infantil, posicionados de costado en dirección este.

En la zona NE, ya en la segunda fase de excavación, se retiraron los escombros del castillo derribado hasta el nivel de abandono de la Inquisición (años 80 del siglo XVII), respetando los muros de los edificios y los lienzos de muralla, y se procedió a la limpieza manual del nivel para proceder a su fotografía y planimetría. En esta fase fue muy importante la labor de los estudiantes.

En fondo blanco parte expuesta en el centro de interpretación. En fondo gris las zonas del castillo ocupadas por el aparcamiento (zona superior) o por casas de construcción posterior anexas a la muralla (zona derecha e inferior) hasta el Callejón de la Inquisición (Fuente: proyecto de Valentín Trillo).

En la tercera fase se excavó la zona que ocuparía el acceso al aparcamiento subterráneo, la denominada “Ampliación de la Necrópolis Islámica”, junto con las construcciones posteriores de la fortaleza. Fue obra esta fase, casi en su totalidad, del equipo de Antropología.

En la cuarta fase se incorporaron micropilares a la estructura del mercado para disminuir el impacto visual de los pilares iniciales, reduciendo el impacto visual de éstos al futuro visitante del centro arqueológico del Castilla de San Jorge. Se retiraron los elementos arquitectónicos afectados en 1m² alrededor de cada uno, volviéndolos a colocar en su posición, una vez instalado el micropilar. 

Estado previo del interior del Castillo de San Jorge (Fuente: Proyecto de Valentín Trillo; foto de Manu Trillo)

En la quinta fase, en el límite SE (Cuesta del Altozano) se realizaron 8 sondeos de 15 cm. y una cata que permitieron descubrir, una vez analizado el material extraído, restos del lienzo SE y la base de una torre.

En la sexta y última fase se excavó la Cuesta del Altozano mecánicamente hasta la altura de los restos del lienzo, documentándose parte del lienzo de muralla, de la estructura del mercado inicial, de estructuras inquisitoriales y de la necrópolis islámica.

Vista del muro de tapial original a la derecha. A la izquierda, en la planta superior, a la izquierda se observa la zona porticada del Mercado de Triana (Foto: Francisco Calvo)

Han sido analizados otros lienzos de murallas, como la muralla de tapial en altura en la zona NO, visible tanto desde el mercado actual como desde la salida del centro de interpretación del Castillo de San Jorge. Cada una de las unidades estratigráficas estudiadas ha sido documentada y llevada a cabo la planimetría de forma adecuada, antes de que, en caso necesario, hubieran de ser destruidas para continuar con la intervención.

Junto a todo ello, la búsqueda de información documental y bibliográfica ha perseguido el fin de obtener información sobre la evolución de la fortaleza, así como de su delimitación perimetral y sus diferentes construcciones interiores. En base a la información obtenida de la intervención y de la documentación manejada ha sido creado el Centro de Interpretación del Castillo de San Jorge.

Muro de mampostería del Castillo de San Jorge. Está ubicado tras el mercado, en la cara oeste de la construcción (Foto: Francisco Calvo)

Bibliografía

Se ha publicado junto con la segunda parte, la cual está dedicada al Castillo de San Jorge como Centro de Interpretación de la tolerancia y los Derechos Humanos.

Entrada gratuita

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